Syncretismes et Heresies Dans l’Orient Seldjoukide et Ottoman
Gilles Veinstein
Peeters
Dans son étude sur l’origine du terme « socialisme », Georges Goriely estimait que « normalement, il existe peu de mots dont la définition soit plus claire, exige moins de surchage intellectuelle que les adjectifs en -iste et les substantifs en -isme. Ils constituent une des formes les plus aisées, les plus élémentaires et les moins mystérieuses de dérivation. Tout le monde sait que cela signifie “partisan de”. Qu’un rationaliste est partisan de la raison, qu’un nationaliste est partisan de la nation, qu’un surréaliste veut accéder au surréel, etc. »1 1 2. En fait, comme le reconnaît Goriely lui-même dans la suite de son analyse portant sur le contexte contre-révolutionnaire du milieu du XIXe siècle européen, ni l’origine du concept « socialiste » n’est claire, ni son usage qui va du social au politique, ou bien qui oppose le social au politique. Les concepts classificatoires à contenu religieux ou doctrinal partagent largement les aléas du terme « socialiste ».
Ils sont généralement commodes, même si leur sens peut apparaître flou. En principe, ils sont neutres, c’est-à-dire qu’ils ne comportent pas de jugement de valeur, mais ils ont été souvent ou sont parfois dépréciatifs. Un bon exemple de cet état de choses est fourni par l’article « Turcs ...
Table des matières
Gilles Veinstein : Avant-propos / xiii
Première Partie
Concepts et antécédents
Tardieu Michel : Les facettes du syncrétisme :
méthodologie de la recherche et histoire des concepts / 3
Kellens Jean : Interprétations du dualisme mazdéen / 17
Bazin Louis : Les échanges culturels et religieux entre les mondes anciens chinois,
turc et mongol / 25
Hamilton James (f) : Les Turcs et le nestorianisme.
A propos de nouvelles inscriptions sur le nestorianisme / 31
Fahd Toufîc : Les sectes dualistes en terre d’Islam / 35
Deuxième Partie
Le syncrétisme alévi-bektachi : dualisme et autres composantes
Mélikoff Irène : Le gnosticisme chez les Bektachis-
Alévis et les interférences avec d’autres mouvements gnostiques / 65
Stoyanov Yuri : On Some Parallels between Anatolian and Balkan Heterodox Islamic and Christian Traditions and the Problem of their Coexistence and Interaction in the
Ottoman Period / 75
Zhukov Konstantin: Bôrklüce Mustafa, Was He Another Mazdak / 119
During Jean : Notes sur l’angélologie Ahl-e Haqq / 129
Arnaud-Demir Françoise : Le syncrétisme Alévi-
Bektachi dans les chants accompagnant la danse rituelle semah / 153
Norris H.T. : Aspects of the influence of Nesimi’s Hurufî verse, and his martyrdom,
in the Arab East between the 16th and 18* centuries / 163
Gril Denis : Ésotérisme contre hérésie : ‘Abd al-Rahmân al- Bistâmî,
un représentant de la science des Lettres à Bursa dans la première moitié du XVe siècle / 183
Troisième Partie
Les hérésies dans l’histoire et l’espace ottomans et post-ottomans
Bernardini Michèle : Motahharten entre Timur et Bayezid :
une position inconfortable dans les remous de l’histoire anato- lienne / 199
Balivet Michel : Permanences régionales en hérésiologie anatolienne de
l’Antiquité aux Ottomans / 213
Veinstein Gilles : Les premières mesures de Bâyezîd II contre les Kizilbaş / 225
Aynur Hatice : Tatavlali Mahremî’s shehnâme and the kizilbash / 237
Yaşar Ocak Ahmet : Syncrétisme et esprit messianique :
le concept de qotb et les chefs des mouvements messianiques aux époques seldjoukide et ottomane (XIIIe-XVIIe siècle) / 249
Beldiceanu-Steinherr Irène : Le district de Kirşehir et le tekke de
Haci Bektaş entre le pouvoir ottoman et les émirs de Zulkadir / 259
Kiel Machiel : Ottoman Urban Development and the cuit of a Heterodox Sufi Saint :
San Saltuk Dede and towns of isakçe and Babadag in the Northern Dobrudja / 283
Majer Hans Georg : “The Koran : an Ottoman Defter” !
Ottoman Heretics of the 18th Century / 299
Shankland David : The Buyruk in Alevi village life: Thoughts
from the field on rival sources of religious inspiration / 311
Popovic Alexandre : L’instrumentalisation des théories sur le syncrétisme
et l’hérésie en Bosnie-Herzégovine / 325
Quatrième Partie
Les religions ottomanes : pluralisme et coexistence
Hazaï Gyôrgy : Conceptions et pratiques de l’islam ottoman à travers deux
ouvrages anatoliens des XIVe-XVe siècles / 337
Yérasimos Stéphane : À propos des sürgün du Karaman à Istanbul au XVIe siècle / 353
Clayer Nathalie : Quand l’hagiographie se fait l’écho des dérèglements socio-politiques :
le menakibname de Müniri Belgradi / 363
Faroqhi Suraiya : An Orthodox woman saint in an Ottoman document / 383
Zachariadou Elizabeth A. :
À propos du syncrétisme islamo-chrétien dans les territoires ottomans / 395
Index / 405
AVANT-PROPOS
Gilles Veinstein
L’idée initiale du colloque qui a donné naissance à ce recueil d’études est due à Irène Mélikoff. Celle-ci croyait reconnaître des liens étroits entre l’alévisme-bektachisme qu’elle a longuement étudié en Anatolie et dans les Balkans et les systèmes dualistes dont les origines remontent fort loin dans la pensée religieuse et philosophique, avant qu’ils n’aient suscité nombre hérésies dans le monde chrétien depuis ses origines, lesquelles ont continué d’exercer leur influence, sous des formes variées, dans l’Orient islamique. Elle souhaitait confronter ses interrogations avec quelques collègues, proches de ses intérêts. Ce qui avait été envisagé au départ comme une table ronde réduite, centrée sur une question précise, s’est sensiblement étoffé dans les faits en prenant les dimensions d’un colloque qui s’est tenu les 8-10 octobre 2001 au Collège de France, réunissant 27 participants, originaires de neuf pays différents. Cette manifestation était soutenue par le CNRS, la Fondation Hugot du Collège de France, l’UNESCO, l'École des hautes études en sciences sociales et l'Institut d’études méditerranéennes de Rethymno (Grèce).
Sans doute, la question initiale de l’héritage du dualisme est-elle restée au cœur des débats, mais il est vrai que bien d’autres sujets ayant trait aussi bien à la méthode en histoire des religions, qu’à la diversité des héritages culturels et religieux des Turcs, à la complexité ethnico-reli-gieuse des mondes seldjoukide et ottoman - ce dernier étant davantage pris en considération -, ont été également abordés. A cet élargissement, le résultat aura peut-être perdu en unité et en cohérence, mais par ailleurs il aurait été dommage de ne pas saisir une occasion prometteuse : celle de réunir un ensemble de chercheurs liés par des appartenances institutionnelles (plusieurs professeurs du Collège de France, par exemple), et/ou par un attachement commun à la personnalité et à l’œuvre d’Irène Mélikoff, mais qui, cependant travaillent rarement ensemble. Si, en effet, les spécialistes de l’alévisme-bektachisme, dans ses aspects doctrinaux et rituels, ont la possibilité d’échanger assez régulièrement leurs points de vue dans des cadres divers, plus rare est leur confrontation avec des historiens « généralistes » de l’Empire ottoman, et également avec des historiens des religions proprement dits, familiers des concepts et des méthodes de cette discipline spécifique et les appliquant à d’autres contextes que le Proche-Orient, l’Anatolie ou les Balkans des XIIIe-XVIIIe siècles. Ainsi cet élargissement avait des chances d’être porteur, non seulement d’informations et d’analyses nouvelles, mais aussi d’une clarification dans la manière de poser les problèmes et de tenter de les résoudre.
Deux conclusions d’ordre très général me paraissent pouvoir être tirées de ce large panorama, non sans lien avec des débats qui font rage à l’heure actuelle, beaucoup moins d’ailleurs dans le monde scientifique, que dans ceux de la politique, des médias et de l’opinion publique : l’islam dans son ensemble n’a certes pas le caractère monolithique qu’on nous présente assez couramment ; d’autre part quelle que soit son incontestable spécificité, il est loin d’avoir avec le judaïsme et le christianisme ce caractère d’altérité irréductible, complaisamment mis en avant. Il a trop puisé aux mêmes sources et coexisté avec ces autres religions trop longtemps sur les mêmes terres pour que cette opposition absolue ne procède pas de reconstructions artificielles et de simplifications abusives (aussi bien d’ailleurs de la part des islamophobes que d’islamistes radicaux). Tout cela est particulièrement vrai de l’islam turc d’hier et d’aujourd’hui, aux expressions multiples : si certaines d’entre elles s’éloignent à ce point de l’islam orthodoxe qu’on peut se demander si elles relèvent encore de cette religion, dans d’autres au contraire, comme plusieurs des contributions qui suivent le soulignent, la frontière entre orthodoxie et hétérodoxie est moins tranchée qu’on ne l’aurait supposé.
Ce n’est ainsi pas le moindre paradoxe de l’histoire - pour ne pas parler d’aberration - que de voir à propos de la question de l’entrée de la Turquie dans la communauté européenne, ce pays désigné par beaucoup comme l’incarnation même de l’islam, d’un islam pur et dur, indifférencié et irréconciliable, repoussoir absolu sur lequel convergent des hantises séculaires et des frayeurs plus récentes. Le colloque n’avait assurément pas été organisé pour souligner ce paradoxe, mais il aura du moins mis en évidence sur quels abîmes d’ignorance et de mauvaise foi reposaient de tels schémas.
Première partie
Concepts et Antécédents
Michel Tardieu
Les Facettes du Syncrétisme :
Méthodologie de la Recherche et Histoire des Concepts
Les dérivations en –isme1
Dans son étude sur l’origine du terme « socialisme », Georges Goriely estimait que « normalement, il existe peu de mots dont la définition soit plus claire, exige moins de surchage intellectuelle que les adjectifs en -iste et les substantifs en -isme. Ils constituent une des formes les plus aisées, les plus élémentaires et les moins mystérieuses de dérivation. Tout le monde sait que cela signifie “partisan de”. Qu’un rationaliste est partisan de la raison, qu’un nationaliste est partisan de la nation, qu’un surréaliste veut accéder au surréel, etc. »1 1 2. En fait, comme le reconnaît Goriely lui-même dans la suite de son analyse portant sur le contexte contre-révolutionnaire du milieu du XIXe siècle européen, ni l’origine du concept « socialiste » n’est claire, ni son usage qui va du social au politique, ou bien qui oppose le social au politique. Les concepts classificatoires à contenu religieux ou doctrinal partagent largement les aléas du terme « socialiste ».
Ils sont généralement commodes, même si leur sens peut apparaître flou. En principe, ils sont neutres, c’est-à-dire qu’ils ne comportent pas de jugement de valeur, mais ils ont été souvent ou sont parfois dépréciatifs. Un bon exemple de cet état de choses est fourni par l’article « Turcs …
1 Enquête sur ce type de dérivations par S. Wikander, « Les « -ismes » dans la terminologie historico-religieuse», dans Les syncrétismes dans les religions grecque et romaine, Édité par M. Simon, Paris, PUF, 1973, p. 9-14 ; s’y trouvent étudiés, à côté de « syncrétisme », les termes d’iranisme, de mithriacisme et de christianisme.
2 G. Goriely, « Sur l’origine du mot ‘socialisme’ », dans Les catégories en histoire, Études publiées par Chaîm Perelman, Éditions de l’Institut de Sociologie, Université Libre de Bruxelles, 1969, p. 127.
Gilles Veinstein
Syncretismes et Heresies Dans l’Orient
Seldjoukide et Ottoman
Peeters
Peeters
Collection Turcica, Vol. IX
Syncretismes et Heresies Dans l’Orient
Seldjoukide et Ottoman (XIVe-XVIIIe Siècle)
Actes du Colloque du Collège de France, octobre 2001
Sous la direction de Gilles Veinstein
Peeters
2005
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Syncrétismes et hérésies dans l’Orient seldjoukide et ottoman
(XTVe-XVUIe siècles) / sous la direction de Gilles Veinstein
p. cm. -- (Collection Turcica ; v. 9)
Includes bibliographical référencés.
ISBN 90-429-1549-8 (alk. paper)
ISBN 2-87723-835-0 (alk. paper)
1. Heresies, Islamic—Turkey—History.
2. Syncretism (Religion)—Turkey—History. I.
Veinstein, Gilles. II Collection Turcica ; 9.
BP167.5.S96 2005
297.2'09561--dc22 / 2004057302
ISBN 90-429-1549-8 (Peeters, Leuven)
ISBN 2-87723-835-0 (Peeters, France)
D. 2005/0602/1
© Peeters, Bondgenotenlaan 153, B-3000 Leuven
Tous droits de reproduction, d’adaptation ou de traduction, par quelque procédé que ce soit,
réservés pour tous pays sans l’autorisation écrite de l’éditeur ou de ses ayants droits.
Publié avec le concours du Collège de France
Peeters
Paris, 2005
