Femmes Soufies
Abd al-Rahmân al-Sulamî
Entrelacs
À la fois hagiographe, érudit et maître spirituel, Abû Abd al-Rahmân Al-Sulamî est l’auteur d’une centaine de traités sur la spiritualité soufie, dont Tabaqât al-Sûfiyyah, une encyclopédie biographique dédiée aux maîtres soufis, œuvre maîtresse qui le rendit célèbre. Issu d’une famille d’initiés, Sulamî est une des sources essentielles pour la connaissance de la spiritualité des Xe et XIe siècles (IIIe et IVe siècles de l’Hégire).
Cette première traduction d’un traité phare de Sulamî demeuré longtemps inédit, y compris en langue arabe, constitue le document le plus ancien connu sur les femmes soufies, indispensable à quiconque veut connaître la spiritualité féminine des premiers siècles de l’Islam. Ce texte est aussi un recueil d’enseignements des plus précieux dont la validité et la force demeurent, en dépit des siècles, d’une permanente actualité. Composé de 84 notices sur les principales saintes musulmanes, il met à jour le rôle décisif quelles ont joué dans l’élaboration de la tradition islamique elle-même. Enrichi d’extraits de deux importants traités, Sifat al-Safiva d’Ibn al-Jawzî et Al-Kawâkib al-durrîya de Munâwî, qui achèvent de donner une image claire de ce qu’étaient certaines de ces saintes, ce traité est également accompagné d’un grand ensemble de notices sur les différents maîtres spirituels mentionnés au cours de cet ouvrage.
La postface de Michel Chodkiewicz, étude remarquable sur « la sainteté féminine dans l’hagiographie islamique », dresse un panorama de celle-ci au fil des siècles et permet au lecteur de situer ce traité au sein de la civilisation islamique. Il nous rappelle que, de tous temps, les femmes ont accédé aux plus hauts degrés de la hiérarchie initiatique.
Sommaire
Introduction
par ‘Abd al-Rahmân Andreucci
Soufisme et sainteté féminine / 13
Sulamî / 31
L’oeuvre et sa traduction / 35
Avertissement / 39
Remerciements / 41
Les femmes soufies par Abû ‘Abd al-Rahmân Al-Sulamî
1 — Râbi‘a al-‘Adawiyya / 45
2 — Lubâba al-Muta‘abbida / 50
3 — Maryam al-Basriyya / 52
4 — Mu’mina bint Bahlûl / 53
5 - Mu'âdha bint ‘Abd Allah al-‘Adawiyya / 55
6 — Shabaka al-Basriyya / 57
7 — Nusiya bint Salmân / 58
8 — Rayhâna al-Wâliha / 59
9 — Ghufayra al-‘Âbida / 61
10 — ‘Âfiyya al-Mushtâqa / 62
11 - Umm ‘Abd Allah / 63
12 - Unaysa bint ‘Amr al-‘Adawiyya / 64
13 — Umm al-Aswad bint Zayd [Yazid] al-‘Adawiyya / 65
14 — Sha‘wâna / 66
15 — Sa‘îda bint Zayd / 67
16 — ‘Athâma « bint » Bilâl b. Abû 1-Dardâ / 68
17 — Umm Sa‘îd bint ‘Alqama al-Nakha‘iyya / 70
18 - Kurdiyya bint ‘Amr / 71
19 — Umm Talq / 72
20 — Hasnâ bint Fayrûz / 73
21 - Hafsa bint Sîrîn / 74
22 - Lubâba al-‘Âbida / 75
23 — Hakîma al-Dimashqiyya / 77
24 — Râbi‘a al-Azdiyya / 79
25 - ‘Ajrada al-‘Ammiyya / 80
26 — Umm Sâlim al-Râsibiyya / 81
27 — ‘Ubayda bint Abû Kilâb / 83
28 — Hind bint al-Muhallab / 84
29 — Râbi‘a bint Ismâ‘11 / 85
30 — Fâtima al-Nîsâbûriyya / 87
31 — Umm Hârûn al-Dimashqiyya / 90
32 — Bahriyya / 92
33 — Fâtima al-Barda‘iyya / 93
34 — ‘Â’isha al-Dînawariyya / 94
35 — Amat al-Hamîd bint al-Qâsim / 95
36 — ‘Â’isha, épouse d’Abû Hafs al-Nîsâbûrî / 96
37 — Fâtima, dite Zaytûna / 97
38 — Safrâ al-Râziyya / 99
39 — Unaysa bint ‘Amr / 101
40 — Umm al-Aswad bint Zayd al-‘Adawiyya / 102
41 - Umm ‘Alî / 103
42 — Fâtima bint ‘Abd Allâh / 105
43 - Mu’nisa al-Sûfiyya / 107
44 - Fakhrawayh bint ‘Alî / 108
45 — Fâtima bint Ahmad / 11046 — Dhakkâra / 111
47 - ‘Â’isha bint Abû ‘Uthmân Sa‘îd b. Ismâ'îl al-Hîrî al-Nîsâbûrî / 113
48 - Fâtima Umm al-Yumn / 115
49 — ‘Umra al-Farghâniyya / 117
50 — Zubda / 118
51 - ‘Abda / 119
52 — ‘Â’isha al-Marwuziyya / 120
53 - Fâtima bint Ahmad / 123
54 - Umm ‘Abd Allah / 124
55 — Habîba al-‘Adawiyya / 125
56 — Fâtima al-Dimashqivya / 126
57 — Futayma / 127
58 — Amat Allâh al-Jabaliyya / 129
59 — Qusayma / 131
60 - Marhâ al-Nisîbiyya / 133
61 — Fâtima bint Ahmad / 134
62 — Maymûna / 135
63 - Umm Ahmad bint ‘Â’isha bint Abû ‘Uthmân / 137
64 - ‘Awna al-Nîsâbûriyya / 139
65 - Amat al-‘Azîz / 140
66 — Qurayshiyya al-Nasawiyya / 141
67 - Wahatiyya / 142
68 - Ziyâda bint al-Khattâb / 144
69 — Malika bint Ahmad b. Hayyawayh / 145
70 — Fâtima bint ‘Imrân / 146
71 - ‘Abdûsa bint al-Hârith / 147
72 - Umm al-Husayn bint Ahmad-b. Hamdân / 148
73 - Umm Kulthûm / 149
74 — ‘Azîza al-Harawiyya / 150
75 - Umm ‘Alî / 151
76 - Surayra al-Sharqiyya / 152
77 — ‘Unayza al-Baghdâdiyya / 153
78 — Jum‘a bint Ahmad b. Muhammad / 154
79 — Umm al-Husayn al-Warrâqa / 156
80 — Âmina al-Marjiyya / 157
81 — Fâtima al-Khânaqahiyya / 158
82 — ‘Â’isha al-Marwuziyya bint Ahmad al-Tawîl / 159
Appendices
Ibn al-Jawzî et Munâwî par ‘Abd al-Bahmân ANDREUCCI / 163
Sifat al-Safwa parJamâl al-Dîn Abû l-Faraj b. al-jAïCZÎ / 167
Al-Kawâkib al-durrîya par Abd al-Fa’ûf al-MUNÂWÎ / 207
La sainteté féminine dans l’hagiographie islamique par Michel Chodkiewicz / 229
Notices par Jean Annestay / 253
Bibliographie / 312
Index des noms propres / 315
Index des termes arabes / 327
INTRODUCTION
Par ‘Abd al-Rahmân Andreucci
Soufisme et sainteté féminine
Situation et place de la femme en islam
Malgré la représentation croissante des femmes dans la société occidentale contemporaine, force est de constater qu’avant l’essor de la modernité, les diverses civilisations ne leur ont jamais, ou peu s’en faut, accordé une place prépondérante, du moins extérieurement. En Occident même, rares sont les femmes qui ont « marqué l’Histoire » de leur empreinte, l’art, la philosophie, etc. Dans le domaine religieux, s’il est vrai que le catholicisme a connu et reconnu de nombreuses saintes, celles-ci sont toujours minoritaires par rapport à leurs homologues masculins, et n’occupent pas un rôle aussi important qu’eux dans l’hagiographie chrétienne. On peut dire que l’islam, s’il est plus explicite dans sa reconnaissance faite au « sexe faible », ne déroge pas à cette règle, et, ici comme ailleurs, les femmes ne doivent souvent leur passage à la postérité qu’à l’ombre protectrice d’un homme célèbre. Sans vouloir avancer de raisons « psychosociologiques » à ce phénomène, on pourra remarquer que ce serait aller un peu vite en besogne que faire de cette discrétion des femmes dans les civilisations traditionnelles une mise au ban systématique de celles-ci. L’anonymat n’implique aucunement le malheur, surtout dans une société dont un des buts avoués est la transmission (traditio) de données impersonnelles, à la confection desquelles l’être humain en général n’est censé avoir aucune part. Que les femmes n’aient - (ou n’aient eu), en Orient comme dans l’Occident médiéval, que peu de place dans le « domaine public » ne signifie pas forcément que leurs « droits » soient bafoués, ni même, paradoxalement, que leur rôle n’en soit pas d’autant plus important.
Le Coran, considéré par les musulmans comme la Parole divine elle-même, affirme très clairement, à la suite des autres textes sacrés, la « supériorité » intrinsèque de l’homme sur la femme. Évidemment, cette affirmation, qui passera auprès des lecteurs modernes pour la manifestation d’un vil obscurantisme, n’est en aucun cas un blanc-seing fourni aux mâles de telle ou telle civilisation pour oppresser à loisir leurs épouses ou les femmes qui les entourent. Elle manifeste en fait la conception traditionnelle des rapports entre les deux sexes dans leur principe, où la masculinité, considérée comme « antérieure » à la féminité, et comme la source directe de celle-ci, entretient un rapport hiérarchique avec elle, analogue à celui existant entre le Créateur et sa création. De là, les relations sociales entre hommes et femmes se trouvent calquées sur ce modèle idéal qu’elles tentent de reproduire afin de se conformer à l’ordre divin des choses, ordre dans lequel chaque chose a une place qui lui convient. L’islam se présente comme l’ultime manifestation de cette conception commune à la plupart les civilisations connues.
Apparue dans le monde polythéiste de la péninsule arabique où les femmes étaient la cible de traitements terriblement féroces, une des grandes originalités de la nouvelle religion fut de proscrire ces derniers et d’attribuer à la gent féminine une place qui n’était pas seulement décente, mais même incomparablement valorisante, y compris lorsqu’on la met en regard de celle qu’elle tenait au sein des deux autres religions « du Livre » à l’époque. Malgré cela, ce nouveau statut reste, comme nous l’avons dit, à l’image de la féminité in divinis, donc sous l’autorité « céleste » de la masculinité. En effet, la supériorité masculine étant considérée comme inhérente à sa propre définition, aucun changement extérieur ne pouvait venir remettre en cause cet état de fait. Cela dit, en plus d’une organisation sociale donnant aux femmes une situation plus enviable que celle qu’elles auraient pu espérer à l’époque, et plaçant ainsi des limites aux maltraitances perpétrées par les hommes, la morale muham-madienne engage à un respect sans faille pour les femmes qui, s’il ne constitue pas une obligation « légale » pour tout musulman, n’en est pas moins regardé comme la meilleure attitude possible à leur égard. A contrario, le mauvais traitement (qui n’est pas, précisons-le, forcément synonyme de violence physique1) infligé à une épouse, une fille, etc., est regardé comme avilissant, et ce quand bien même il serait commis dans les limites permises par la loi islamique.
Chaque catégorie d’être a donc son rang dans un ordre conforme à la Volonté divine. Dans cet ordre, les femmes occupent, selon l’islam, une place qui leur impose la discrétion, symbolisée par le voile dont elles sont tenues de se recouvrir tout le corps en présence d’« étrangers » (on désigne ainsi ceux qui ne font pas partie de la maisonnée constituée par le père, les frères, le mari, etc.). Ce devoir de dissimulation, comme on peut le constater, renverse les rapports symboliques entre les sexes, puisque l’homme devient alors, dans la famille, le représentant extérieur d’un intérieur secrètement gardé, dont les femmes apparaissent comme les tenantes. Ce « secret » manifeste, par sa celation même, la transcendance divine, par définition inaccessible aux regards. Dans tous les cas, la hiérarchie des sexes est considérée du point de vue principiel, comme délimitant un domaine propre aux uns et aux autres. C’est à l’intérieur de celui-ci que pourra se. déployer l’excellence de chacun du point de vue religieux. Ainsi, une épouse s’acquittant …
1. La « soumission » de l’épouse au mari, de la fille au père, etc., doit sans doute s’entendre plus comme la conformité des vues spirituelles de la femme avec celles de l’homme, que comme un accomplissement forcé de basses œuvres (seule conception qui vienne à notre esprit de nos jours). En atteste d’ailleurs le fait que le Prophète (sur lui la grâce et la paix), le « bel exemple » (selon les termes de Cor., 33, 21) de tous les musulmans - est connu pour s’être toujours acquitté des tâches ménagères afin d’alléger la peine de ses épouses. Ainsi, bien que chaque être ait un rôle déterminé dans la vie sociale de la famille, les directives religieuses se rapportent avant tout à 1’« esprit » qui doit naturellement occasionner le bon accomplissement de la « lettre ».
Abd al-Rahmân al-Sulamî
Femmes Soufies
Entrelacs
Editions Entrelacs
Femmes soufies
Abd al-Rahmân al-Sulamî
Introduction et traduction de l’arabe
Par A. Andreucci
Suivi de
La sainteté féminine dans l’hagiographie islamique
par Michel Chodkiewicz
La collection Hikma est dirigée pat
A. Penot Et J. Annestay
Femmes soufies est la traduction du Dhikr an-niswa al-muta‘abbidât as-sûfiyyât
d’Abû ‘Abd al-Rahmân al-Sulamî.
La sainteté féminine dans l’hagiographie islamique © Michel Chodkiewicz
Notices © Jean Annestay
© Editions Entrelacs, 2011
22, rue Huyghens 75014 Paris
ISBN : 978-2-908606-65-2
contact@editions-entrelacs.fr
Document de couverture : La famille du Prophète : Umm Salama,
'Â’isha, Fâtima. Biographie du Prophète, manuscrit turc du XVIIP siècle.
Musée des Arts Turcs et Islamiques d’Istanbul.
© Roland et Sabrina Michaud / Rapho / GammaRapho.
