Les années 1915 et 1918 marquent l’histoire des chrétiens assyro-chaldéens et arméniens de l’Est de la Turquie et de l’Iran de dates tragiques. Ce livre retrace les événements, mais aussi les conditions qui ont abouti aux massacres. Il explore la lente montée de la violence, du Caucase à l’Anatolie orientale, et les tentatives des chrétiens pour la conjurer. Il s’attarde sur la faiblesse des gouvernants iraniens, sur l’arrivée au pouvoir des Jeunes Turcs et sur les revendications nationalistes qui fragilisèrent la coexistence des populations composant la mosaïque ethnique de la région. Il dénonce les agressions des empires ottoman, britannique et russe et les traités inéquitables générateurs de frustrations. En 1914 les Assyro-Chaldéens étaient debout. Mais l’entrée en guerre de l’Empire ottoman aux côtés de la Triple-Alliance plaça le patriarche de l’Église d’Orient et les tribus assyriennes du Hakkari devant un terrible dilemme. La décision patriarcale d’engager les tribus aux côtés des Russes, au moment où les « Organisations spéciales » ottomanes mettaient en action un plan d’élimination des chrétiens dans la région, précipita les tribus dans un exode qui se commua en exil. La barbarie des massacres (seyfo/saypa) de 1915 de part et d’autre de la frontière irano-turque mit fin aux anciennes solidarités tribales entre Assyriens et Kurdes ottomans ; les massacres perpétrés de nouveau en 1918 et 1919 dans la région d’Ourmia hantent aujourd'hui encore la mémoire des Assyro-Chaldéens ; ils firent vaciller la complicité des populations d’Azerbaïdjan, sans parvenir à la briser totalement. Alors que la présence assyrienne a disparu au Hakkari, les Iraniens d’Ourmia et de Salmas, musulmans et chrétiens, ont su retrouver au cours des années 1920 les clés d’une vie commune. La beauté des chants et des liturgies de langue syriaque emplit de nouveau les églises de la région.
Florence Hellot-Bellier appartient à l’Unité Mixte de Recherches « Mondes iranien et indien », au sein de laquelle elle consacre ses recherches à l’histoire iranienne au tournant des xiC et xxf siècles, en particulier à celle des Assyro-Chaldéens d’Iran. Elle a notamment publié en 2008 France-Iran Quatre cents ans de dialogue, Paris.
Table des matières
Préface, par Herman Teule / VII Remerciements / IX Avertissement / XI Introduction / 1
Chapitre Premier - Assyro-Chaldéens d'Azerbaïdjan et de Sena, tribus Assori du Hakkari / 7 Difficile évaluation chiffrée des populations de langue syriaque / 7 Mosaïque humaine de la région d’Ourmia / 7 Évaluation des Assyro-Chaldéens de Salmas-Ourmia / 9 Vie quotidienne dans les villages d’Ourmia au xixe siècle / 16 Précarité de la vie dans les villages kurdes et assyriens de la montagne / 17 Fertilité d'Ourmia et de Salmas liée à l’abondance de l'eau / 22 Vie des chrétiens cultivateurs roaya à l’ouest du lac d’Ourmia / 32 Vie des chrétiens dans les villes d’Ourmia et de Sena / 39 La vie à Ourmia / 39 Les Afchars d’Ourmia / 40 Ourmia, centre agricole / 43 Les quartiers chrétiens d’Ourmia / 45 Activités artisanales des chrétiens chaldéens de la ville de Sena / 49 Les tribus assyriennes du Hakkari ottoman / 51 Évaluation approximative des Assyriens des tribus / 54 Les différentes tribus aSirat assyriennes / 58 Vie pastorale et vie quotidienne des tribus assyriennes du Hakkari / 67 Mar Sem'on à la tête de l’Église d’Orient et des tribus assyriennes / 70 Lente disparition des bazekké, confédérations de tribus de Kurdes et assori au Hakkari / 75
Chapitre II - Le christianisme creuset de l’identité des Assyro-Chaldéens / 81 L’Église d’Orient en quête de renouveau aux xixe et xxe siècles / 81 L’Église d’Orient / 81 Les patriarches de l’Église d’Orient au xix' siècle et au début du xxe siècle / 84 Opportunisme des évêques de l’Église d’Orient en Iran / 96 Défense de l’autonomie de l’Église chaldéenne par son patriarche / 103 Les patriarches chaldéens au xixe siècle et au début du xx' siècle / 104 Nombre accru des évêques chaldéens en Iran / 119 Difficile condition des prêtres / 134 Le prêtre ou qasa, pivot des communautés chrétiennes / 134 La question du célibat des prêtres chaldéens / 138 La formation des prêtres dans les écoles et les séminaires, l’œuvre de Bedjan / 139
Chapitre III - Le rôle des missionnaires dans l’évolution des chrétiens en Iran au xixe siècle et au début du xxe siècle / 147 Prosélytisme des protestants, inquiétude des oulémas iraniens / 149 L’action de Henry Martyn, la Churcli Missionary Society en Iran / 149 L’image de l’islam dans le livre Mizan al-Haqq / 150 Approches des musulmans par l’ABCFM, puis par le PBFM / 153 Le collège presbytérien d’Ourmia pour les enfants musulmans, 1905-1914 / 155 Des luthériens à Sawdjboulagh, réflexion sur la conversion des musulmans / 157 Évolution des chrétiens d’Ourmia au contact des missionnaires / 159 Passages de missionnaires suédois à Tiflis et Tabriz / 159 Missions de l’ABCFM, puis du PBFM à Ourmia (1834-1919) / 160 L’action des lazaristes auprès des Chaldéens d’Azerbaïdjan, 1840-1919 / 175 La mission de l’archevêque de Canterbury à Ourmia, 1886-1914 / 187 La mission du saint-synode russe à Ourmia, 1898-1917 / 192 Singularité des missionnaires se réclamant de l’Église d’Orient / 198 La mission d’Hermannsburg / 198 Missionnaires baptistes, luthériens et Plymouth Brethren / 198 Les Orphelinats, lieux de mission / 202
Chapitre IV - Les prémices de la nation assyrienne / 205 Unification des dialectes syriaques, quête de manuscrits / 206 Langue syriaque littéraire et « néo-syriaque » / 206 Collecte et impression de manuscrits syriaques / 211 Les imprimeries des missions au service des chrétiens / 214 Imprimeries de l’ABCFM et du PBFM, Zahrira d’Bahra, Kokwa / 215 L’imprimerie des lazaristes, la revue Qala d’Srara / 218 Imprimeries des épiscopaliens et des orthodoxes russes / 222 Ambiguïtés du rôle du sarparast et de la protection consulaire 222 Mobilisation des chrétiens dans la société iranienne, le djadid el-islam / 223 Rôle ambigu du sarparast, équivoque protection des consuls / 232 Actives protections anglaise et américaine aux chrétiens / 235 La protection russe aux chrétiens : protection à double tranchant / 238 Mythes et réalité de la protection française aux lazaristes et aux chrétiens / 249 Conséquences de l’émigration des chrétiens / 258 Émigrations définitive et saisonnière des chrétiens d’Azerbaïdjan / 258 Quêteurs chrétiens à l’étranger / 267 Bilan de l’émigration des chrétiens d’Ourmia / 268
Chapitre V - Pressions ottomane, russe et kurde sur l’Azerbaïdjan iranien (1896-1914) / 275 Le mouvement pantouranien en Azerbaïdjan iranien vers 1900 / 278 Le panislamisme en Azerbaïdjan iranien / 279 Manifestations de panislamisme en Azerbaïdjan iranien / 279 Le chiisme, principale référence des Azerbaïdjanais / 281 Rumeurs de Guerre sainte / 284 La question de la frontière turco-iranienne et celle du contesté / 285 Ancienneté de la question de la frontière turco-iranienne / 285 Destruction par les Ottomans des postes de douanes iraniens, 1905-1906 / 288 Négociations turco-iraniennes sur la question de la frontière, 1906-1912 / 290 Occupation ottomane autour d’Ourmia, avancées russes en Iran, 1909-1912 / 298 Le reflux ottoman et l’accord sur la frontière, 1912-1913 / 304 Occupation russe de la région d’Ourmia, 1912-1918 / 309 L’accord anglo-russe de 1907 / 309 Pression des vice-consuls russes sur les gouverneurs d’Ourmia / 309 Voies de pénétration et acquisitions foncières des Russes en Iran / 314 Tensions entre Arméniens et Kurdes le long de la frontière / 316 Partis arméniens et fedaï le long de la frontière turco-iranienne / 316 Initiatives des chrétiens face à la montée de la violence, 1896-1908 / 320 Les violences des Kurdes en Iran et dans l’Empire ottoman 1909-1910 / 336 Offres russes aux Kurdes / 339 Offres russes aux Assyriens et aux Arméniens / 346
Chapitre VI - Les chrétiens d’Ourmia et de Salmas dans la révolution constitutionnelle iranienne (1905-1911) / 353 Premier élan du mouvement constitutionnel (1905-juin 1908) / 355 Griefs contre le chah et les étrangers, formation des andjoman 1905-1906 / 355 Les chrétiens et les débuts de la révolution constitutionnelle, 1905-1906 / 362 L’islam dans la constitution, réticences de Mohammad-Ali Sah, 1907-1908 / 366 Motwa assyrienne, journal assyrien Kokwa à Ourmia / 371 De la rupture de juin 1908 à l’entrée de l’armée russe à Tabriz, 1909 / 383 Résistance des constitutionalistes au bombardement du madjles / 383 Rejet du coup de force russe par des groupes de fedaï et Assori, 1909-1911 / 398
Chapitre VII - 1915 : guerre et massacres à Ourmia et au Hakkari / 411 Sérieuses alarmes dans la région d’Ourmia (août-décembre 1914) / 413 Échauffourées sur la frontière turco-iranienne, septembre-octobre 1914 / 413 Entrée en guerre des Ottomans, neutralité de l’Iran, novembre 1914 / 422 Préparatifs de guerre à l’ouest du lac d’Ourmia, novembre et décembre 1914 / 424 Les massacres des chrétiens autour d’Ourmia janvier-mai 1915 / 436 Les armées ottomanes à Ourmia et le sort des chrétiens, janvier-mai 1915 / 437 Exode et massacre des chrétiens de Salmas, janvier-juin 1915 / 454 Nouvelle emprise russe sur Ourmia et Salmas, août 1915-1916 / 458 Tragique exode en Azerbaïdjan des tribus assyriennes du Hakkari, été 1915-1916 / 462 L’exode des tribus assyriennes du Hakkari, mai-octobre 1915 / 462 Participation des chrétiens assyriens aux expéditions russes, 1916 / 469 Comités de secours aux chrétiens à Ourmia et Salmas, 1915-1916 / 473
Chapitre VIII - La violence à son acmé : les massacres à Ourmia et Salmas, 1917-1919 / 479 Amoncellement des nuages après la révolution russe de février 1917 / 481 Délitement de 1 armée russe, confusion à Ourmia, février-septembre 1917 / 481 Positions ambiguës du parti démocrate, de l’Ambulance française et de Shedd, automne 1917-janvier 1918 / 485 Équivoques projets de bataillons chrétiens, hiver 1917-1918 / 494 Accords interalliés de Paris du 23 décembre 1917, la Dunsterforce / 494 Démarches de Gracey pour lever des bataillons chrétiens à Ourmia, hiver 1918 / 496 Le piège des bataillons chrétiens pour les Arméniens et les Assyriens / 506 Réactions de Mar Sem'on et des Iraniens à la création des bataillons arméniens et assyro-chaldéens, janvier-février 1918 / 512 Dans l’enfer des massacres à Ourmia, février-août 1918 / 522 La rupture du 21-23 février 1918/9-11 djamadi el-ewel 1336h à Ourmia : massacre de chrétiens à Khoï et de musulmans à Ourmia / 522 Meurtres de mar Sem'on et de dignitaires iraniens ou la descente vers l’irréparable, mars-mai 1908 / 534 Massacres des chrétiens à Salmas (15 juin), à Ourmia (31 juillet 1918), nouvel exode des chrétiens / 546 Nouveau massacre des chrétiens à Ourmia, le 24 mai 1919 / 561
Conclusion / 569
Annexes / 575 Chronologie / 605 Calendriers en usage en Iran au xixe siècle / 607 Sources, études et bibliographie / 609 Rapports et sources documentaires éditées ou non / 609
Autres études / 613 Bibliographie / 615 Filmographie / 626 Notes / 627 Glossaire / 659 Index des noms de lieux / 663 Index des noms de personnes / 671 Table des figures, cartes et croquis / 689
PRÉFACE
Herman Teule Université catholique de Leuven
La communauté assyro-chaldéenne, communauté de l’Église d’Orient «assyrienne», dans ses deux composantes actuelles, celle des lignées du patriarche mar Dinkha IV (Chicago) et du patriarche mar Addai II (Bagdad) et celle de l’Église chaldéenne unie à Rome, sous la direction du patriarche mar Louis Raphaël Ier Sako (Bagdad), a récemment fait l’objet de plusieurs études globales portant sur son histoire et sa doctrine. À l’approche de la commémoration centenaire des massacres des chrétiens d’Anatolie orientale et d’Azerbaïdjan iranien en 1915 - pour les Assyro-Chaldéens shatta d-saypa, l’année du glaive - il apparaît de plus en plus évident que nos connaissances sur ces événements, comme sur les périodes qui les ont précédés, sont lacunaires. Si les travaux de David Wilmshurst, appuyés sur une analyse pertinente des colophons de manuscrits, ont tenté de combler ces lacunes, ils ont livré des informations encore trop fragmentaires sur la répartition des Assyro-Chaldéens en Anatolie orientale et sur les structures ecclésiastiques de leur communauté jusqu’en 1913; ils demandent donc à être poursuivis à la lumière de manuscrits conservés dans des fonds considérés récemment comme inabordables et dont l’accès semble aujourd’hui plus facile.
Les récits et les rapports rédigés par des missionnaires catholiques et protestants constituent une autre mine de renseignements, souvent basés sur une solide connaissance du terrain, tout en souffrant parfois d’un défaut d’objectivité. Aussi ont-ils été confrontés aux écrits des autorités iraniennes. Il est en outre intéressant de lire les rapports rédigés par les missionnaires à l’intention de leurs supérieurs religieux, car ils ont été jusqu’ici moins diffusés que les récits de voyage (Cutts, Rhétoré, Riley ...) qui ont été publiés.
Par le truchement des missionnaires, des contacts ont été établis entre les hiérarchies orientales et les Églises occidentales, le pape de Rome, l’archevêque de Canterbury, le saint-synode russe, les différentes Églises luthériennes nationales et les presbytériens américains. En raison des liens entre les missionnaires et les ambassades ou les consulats des pays auxquels ils appartenaient, les orientaux eux-mêmes n’ont pas tardé à mettre à profit ce réseau international de contacts diplomatiques. Plusieurs documents témoignent de la manière dont ils ont essayé de gagner les puissances chrétiennes à leur cause. Dans ce contexte, on comprend l’intérêt porté par bon nombre de diplomates au sort et à la situation des communautés chrétiennes locales, comme en témoigne une abondante correspondance diplomatique.
Le grand mérite de Florence Hellot-Bellier est d’avoir dépouillé les archives diplomatiques, surtout françaises, et missionnaires. Les rapports écrits par certains diplomates avertis, ici publiés ou consultés pour la première fois, ou les lettres et descriptions rédigées par des missionnaires, témoins oculaires des développements qui ont conduit aux terribles massacres de 1915, accroissent de manière sqbstantielle nos connaissances sur la communauté assyro-chaldéenne au début du siècle passé. Ceci ne vaut pas uniquement pour les grandes étapes de la guerre, mais également pour la vie interne de la communauté chrétienne, la situation économique, les rivalités tribales, le voisinage avec les musulmans kurdes et iraniens - «pour le meilleur et pour le pire» -, les rapports avec les autorités ottomanes et iraniennes ou les relations avec l’extérieur.
Mais en contrepoint d’une interprétation unilatérale qui ne considérerait la situation des chrétiens qu’en fonction de leurs contacts avec le monde étranger, l’auteur s’efforce également de comprendre leur position à partir de l’évolution politique et religieuse interne des sociétés ottomane et iranienne - pari réussi.
Ce livre est d’abord une étude historique qui prend fin en 1919-1920. Mais il est clair que plusieurs des thèmes abordés, persécutions et massacres, insertion dans la société locale ou alliance avec l’étranger, nationalisme ethnique ou identité religieuse, et situation par rapport au monde islamique, sont toujours d’une grande actualité pour la communauté assyro-chaldéenne contemporaine. Dans ce sens, l’ouvrage de Florence Hellot-Bellier contribue à éclairer certaines prises de position adoptées par les dirigeants assyriens et/ou chaldéens d’aujourd’hui. Espérons que leurs luttes actuelles ne connaîtront pas le même sort tragique que celui de leurs héroïques ancêtres.
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Introduction
L’histoire des chrétiens assyro-chaldéens de la région d’Ourmia1 et du Hakkari ottoman au tournant des xixe et xxe siècles est indissociable de celle des populations qui échangeaient depuis des siècles « le pain et le sel », à la croisée des empires iranien, russe et ottoman et dont la vie fut brisée dans les massacres et les tragédies de la première guerre mondiale.
Au début du xixe siècle, les chrétiens assyro-chaldéens d’Ourmia relevaient de l’Église chaldéenne et de l’Église syrienne d’Orient, Église qui s’enracina dans l’Iran sassanide (224-651) lors de synodes réunis à Séleucie Ctésiphon, sur le Tigre, entre 399 et 420 de l’ère chrétienne. L’Église d’Orient, de langue syriaque, dérivée de l’araméen parlé dans le petit royaume d’Édesse, se démarqua des Églises de langue et de tradition grecques en adoptant, dans les querelles christologiques des ive et ve siècles, les concepts diophysites (deux qnome) de Théodore de Mopsueste (350-428), dont Nestorius, patriarche de Constantinople de 428 à 431 avait été l’un des étudiants. Aussi l’Église syrienne d’Orient fut-elle improprement désignée comme nestorienne2. Les luttes entre les empires sassanide et romain, puis byzantin, accentuèrent les divergences entre catholicos et patriarches des différentes Églises : l’Église syrienne d’Orient se développa à l’est de l’Euphrate d’où elle essaima jusqu’en Chine et jusqu’au sud de l’Inde. Les chrétiens passèrent sous la domination de dynasties musulmanes au cours du premier siècle de l’hégire (vne siècle de l’ère chrétienne) : ils furent tolérés et protégés en tant que gens du livre. Ils jouèrent un grand rôle auprès des califes abbassides jusqu’à la prise de Bagdad par les Mongols en 1258 ; puis ils furent tour à tour soutenus et persécutés par les Ilkhanides mongols qui s’établirent en Azerbaïdjan, autour de Tabriz et de Maragheh, dans la seconde moitié du xme siècle et au début du xive siècle. Les attaques de Tamerlan à la fin du xive siècle les obligèrent à se replier dans les montagnes kurdes. Ils y adoptèrent la structure tribale environnante et le patriarche de l’Église d’Orient fut porté à la tête des tribus Assori/assyriennes. Au xvie siècle, des chrétiens réunis autour de Jean Soulaqa menèrent des ouvertures en direction de l’Église catholique romaine ; ils initièrent ainsi une rupture ...
Florence Hellot-Bellier
Chroniques de massacres annoncés
Geuthner
Paul Geuthner S.A. Cahiers D'études Syriaques Chroniques de massacres annoncés Les Assyro-Chaldéens d’Iran et du Hakkari face aux ambitions des empires 1896 -1920 Florence Hellot-Bellier Préface d’Herman Teule
Cahiers d’Études Syriaques
Direction Françoise Briquel Chatonnet François Cassingena-Trevedy David G. K. Taylor
Comité scientifique Pier Giorgio Borbone Sébastian P. Brock Bernard Heyberger Paul-Hubert Poirier Andrea Schmidt Herman Teule Lucas Van Rompay
Volume paru 1 - Sur les pas des Araméens chrétiens. Mélanges offerts à Alain Desreumaux s. d. Françoise Briquel Chatonnet et Muriel Debié, Paris, 2010.
Couverture
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1. Mar Emmanuel Toma, archives du ministère français des Affaires étrangères AMFAE : Levant 1918-1940, Irak, LV. 2. Aqa Petros: cliché famille d’Aqa Petros. 3. Sourma d-Bet Mar Sem‘on: source: aina.org (reprise par Éphrem Isa-Youssif, lors d’une conférence en Suède, 2004, « Le destin des Assyro-Chaldéens »). 4. Mar Sem'on Benyamin (A. Kasravi, Tarikh-e hidjdah saleh-ye Azerbaïdjan, Chronique de dix-huit années en Azerbaïdjan, Téhéran, 1378, p. 511) Kasravi 1378.
Illustrations à l'intérieur de la couverture 2e : Les pays nestoriens du Kurdistan central, carte établie à Mossoul, au patriarcat chaldéen, en 1894 (Archives du ministère français des Affaires étrangères AMFAE, Turquie, Constantinople, 663). 3e: Peupliers qui ponctuent le paysage, ici à Khosrowa. Cliché F. Hellot.
Tous droits réservés Composition de la couverture Vincent Castevert
Aux Assyro-Chaldéens d’Iran, habités par leur histoire et le dialogue avec leurs voisins
La publication a reçu un soutien financier de l’UMR 7528 Mondes iranien et indien, de l’Œuvre d’Orient et de la Société d’études syriaques.
La mise en pages de ce livre a été assurée par Claire Carpentier (UMR 8167 Orient & Méditerranée).
Les cartes ont été dessinées par Emmanuel Giraudet (UMR 7528 Mondes iranien et indien).
Daniel Mauras, Georges Vassiliadis et François Goalec ont travaillé à la mise au point des photos.
Achevé d'imprimer en le 25 septembre 2014 sur les presses de La Manufacture - Imprimeur -52200 Langres Tél. : (33) 325 845 892 N° imprimeur : 140628 - Dépôt légal : septembre 2014 Imprimé en France
