De tout temps, des mendiants aux allures d’ascètes ont circulé sur les routes de l’Orient. D’où viennent-ils, où vont-ils, qu’enseignent-ils ? La question s’est posée à toutes les époques. Au Xe siècle, un type humain très particulier d’ascète vagabond émerge en Islam oriental : le qalandar. Avec sa chair lacérée au couteau, ses peaux de bête et ses chaînes, devin sarcastique et agitateur, le qalandar a marqué les couches populaires de la société islamique, la poésie mystique iranienne et la mémoire des voyageurs. Comment un personnage aussi burlesque a-t-il pu être considéré comme musulman ? Une rétrospective sur le terrain en amont des conquêtes islamiques montre que le qalandar n’est, en réalité, qu’un aspect tardif d un ascétisme que l’on dira paradoxal en ce qu’il associe mortification, jouissance et folie (simulée). Or, ce type d’ascétisme ne trouve ses racines dans aucune des religions proches de l’islam. En démontrant que l’ascète indien - héros de l’extrême - est l’archétype du qalandar, et que les minorités connues tardivement sous le nom de “Tsiganes” ont exporté une contrefaçon du modèle jusqu’en Europe, contribuant ainsi à la formation du Fou des tarots et de l’Arlequin de la Commedia dell’arte, Christiane Tortel ouvre un chapitre original et novateur sur les relations Orient-Occident. Elle participe à faire redécouvrir le rôle fertilisateur que l’Inde a joué dans la tradition ascétique classique ou professionnelle, et ce depuis les conquêtes d’Alexandre jusqu’à la chute de l’Empire ottoman. Cette étude critique, accompagnée d’un corpus iconographique complet, ne donne pas seulement une image de la société islamique autrement plus chatoyante, créative et ouverte que celle que l’on connaît aujourd’hui, elle fait ressentir le besoin qu’il y a d’ouvrir un vrai débat sur le respect du droit des peuples à leur Histoire.
Christiane Tortel est chercheur-traducteur indépendant. Titulaire d’un doctorat en sciences religieuses, diplômée de l’Institut d’art et d’archéologie et de l’Ecole des langues orientales, elle a fait de nombreux séjours dans le monde islamique.
Sommaire
Introduction. - Le qalandarisme, l’approche ethnique et ses implications sur l’histoire du mouvement / 17 Les deux visages de l’ascétisme errant / 17 L’archétype du qalandar, l’ascète indien de type paradoxal / 18 Ascètes vagabonds et métiers de l’errance / 20 Révision des données démographiques traditionnelles. La présence des Indiens dans le collectif des peuples à peau noire depuis l’Antiquité : une évidence qui change la donne / 22
Première Partie. - Ascétisme, transgression et charlatanisme. Le paria et le bouffon / 25
I. Mendiant Ivrogne et Débauché ou Ascète Ivre de Dieu ? / 27 Le qalandar est-il vraiment un soufi ? Sa personnalité dans la littérature mystique persane / 27 Le “mage” et le qalandar / 32 Le “bon” et le “mauvais” qalandar / 33 Les dessous des confréries de qalandars / 34
II. Entre le Rosaire et le Couteau. Futuwwa et Corporations de Métiers / 36 Mendiants professionnels et faux ascètes en islam arabe / 36 Des avantages d’être fou, et du hachisch comme adjuvant de 1 extase / 38 'Ayyàr, shuttâr, ghâzî, combattants pour la foi ou brigands militarisés ? / 41 Corporations de métiers et confréries de qalandars / 43 Les corporations en Inde, une institution millénaire étendue aux métiers de l’errance et de la marginalité / La dévaluation de l’individu chez les Gens du Blame (Malâmdtiyy&), un mépris social sublimé ? / 45 Les Faqr-nâma, les “Traités de la Pauvreté” en langue persane et leur place dans la littérature associative / 46
III. Sainteté et Subversion. Abdâl Agitateurs et Mercenaires Qalandars de L’époque Seljûqîde et de L’époque Ottomane / 49 L’âabdâl, le saint autoproclamé, est-il un modèle islamique ? / 50 Ab…, la piste centre-asiatique / 51 *B…, le vagabond et le bouffon / 52 Nudité, marquage au feu et peaux de bêtes, les insignes des ascètes combattants / 54 Qalandars “kurdes” et qalandars noirs / 56 La divination par les lettres, la piste arméno-caucasienne / 58
IV. Le “Moine Turc” Diseur de Bonne Aventure de l’Epoque Ottomane et le “Fou Palmiste” Tsigane de l’Angleterre Élisabéthaine / 59 Le qalandar charlatan décrit par les voyageurs européens au Levant / 59 Le repérage du mendiant de type qalandarî d’origine “tsigane” chez les mendiants d’Occident dans la “littérature de gueuserie / 62 Le Fool delà Literature of Roguery / 63 Les métiers de la rue exercés par l’ascète bouffon de type qalandarî / 64 La chiromancie / 64 Le métier de bateleur / 65 La cartomancie, le jeu des tarots / 65 Conclusion sur la structure binaire du mouvement qalandarî / 70
V. Discussion sur l’Origine de l’Archétype du Qalandar / 71 L’hypothèse iranienne / 71 L’hypothèse chrétienne / 72 Le Salos, un moine “fou” au passé trouble / 73 La Triade biblique du vêtement de poil, une exception qui pose problème / 74 Expiation, transgression et délivrance. L’ascétisme indien souche mère du qalandarisme / 76 Shiva/Bhairava et son chien, le dieu des Exclus / 80 Les sectes de type tantrique dans l’Inde ancienne et à l’époque islamique / 81 Les sectes licencieuses du christianisme oriental, des sectes “néo-tantriques” / 82 Les emblèmes des ascètes indiens et des qalandars / 83 La pierre de continence et les pierres magiques / 83 La mutilation et le marquage au fer / 85 La peau de bête / 85 Le vêtement rouge et la harde rapiécée multicolore / 86 Le vaisseau à aumônes / 87 Le qalandar musulman et l’ascète indien, des modèles superposables / 87
VI. Noirs d’Afrique et Noirs de L’Inde / 91 Les Ethiopiens, les Kushites, les Habasha et les Zanj sont-ils tous des Noirs d’Afrique / 91 Les Kûsh problématiques de la Bible / 92 Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Asie centrale / 94 Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Ethiopie / 96 Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Basse-Egypte / 99 Les Kûsh différents de l’Ethiopie : les Habash de l’Arabie Heureuse / 101 Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Afrique orientale / 106 Les Kûsh différents de l’Ethiopie : les Zanj des sources islamiques / 107
VII. Les Migrations Indiennes à l’Epoque Islamique / 110 La conquête du Sind et la déportation des “Indiens” / 110 La guerre des Zanj. Révision des données ethniques / 112 Les pirates “indiens” / 114 Les esclaves “indiens / 114 Soldats et mercenaires “indiens” / 115 L’Inde dans les sources islamiques et le rôle des Indiens dans l’histoire des sciences / 116 La survivance des cultes indiens dans les territoires conquis / 118
VIII. Les “Tsiganes” et les Qalandars, des Farceurs de Génie / 120 Zutt, Lûrî, Dom..., entre le marteau et l’enclume / 121 Jouer la comédie et singer le monde. Le majdhûb et Yabdâl / 122 Tsiganes et qalandars dresseurs d’animaux et mangeurs de serpents, des frères complices / 123 Le vagabond tsigane, incarnation de l’homme méprisé / 125 L’étymologie des mots qalandam rind revue à la lumière des interactions avec les métiers de l’errance de type “tsigane / 126
IX. Les “Indiens” d’Arménie et du Caucase / 129 Des “Indiens” installés en Arménie au II' siècle avant notre ère / 129 Le “Kûsh” des Kushân, terre d’origine des “Indiens” d’Arménie / 131 Les “Indiens” de Colchide (Géorgie) / 134 Les temples “indiens” du Caucase et d’Azerbaïjan / 136 Les “Indiens” d’Arménie, du piémont caucasien et d’Azerbaïjan à l’époque islamique / 138 Les Sevordik, les “Fils noirs / 138 Les Gabardin / 140 Les Sanârî / 140 Les Khazars / 141 A quel groupe ethnique appartenaient les “Rouges” mobilisés par Bâbak contre les Arabes en Azerbaijan au IX' siècle ? / 142
X. L’"Inde D’arménie” et Ses Évangélisateurs" / 145 Saint Thomas évangélisateur mythique de l’“Inde d’Arménie”, et le rôle d’Edesse / 145 Saint Thomas évangélisateur mythique de l’Inde du sud, et le rôle des Arméniens / 149 Saint Barthélemy évangélisateur mythique de l’“Inde d’Arménie” / 150 Le roi Jean, “roi des Indiens” de la littérature médiévale d’Occident, roi de l’“Inde d’Arménie” / 151
XI La Présence “Indienne” En Grande-Grèce / 155 “Ethiopiens” et “Indiens” en Asie antérieure / 155 Un “roi des Indiens” en Asie antérieure avant les conquêtes d’Alexandre / 156 Qui est l’Oronte “roi des Indiens” de la légende relative à la conquête de l’Inde par Dionysos î / 157 Les cultes “orientaux” et les “mages chaldéens” arrivés d’Asie Mineure à Rome vers le - IIe siècle revus à la lumière de la présence des “Indiens / 160 “Brahmanes” et “gymnosophistes”, les ascètes indiens “réguliers” et leur image dans l’Antiquité et dans le christianisme primitif / 163 Simuler pour s’intégrer : quelques exemples de sectes d’ascètes vagabonds de type paléo-qalandarî condamnées par l’Eglise et qui ont survécu jusqu’à l’époque islamique / 167 Melchizedekoi et Athinganoi / 167 Les Samaritains kuthéens, Kûshân et Dûstân de l’époque islamique / 169
XII. Retour sur les Qalandars “Kurdes” et les Peuples à Peau Noire Présents au Kurdistan à l’Epoque Islamique / 173 Peuples et lieux du Kurdistan “indianisé / 173 Les avatars des Dosen, ancêtres des “Kurdes” yézidis / 175 Le boeuf, le coq, le chien et le paon des Yézidis, des emprunts à la mythologie de l’Inde ? / 177 Le boeuf / 177 Le coq / 178 Le chien / 178 Malik Tâwûs, le paon divinisé des Yézidis / 180 Le Paon et le Maudit / 181 Le nom des Yézidis, un nom infamant ou un nom glorieux / 183 Le crime de sang / 183 Le crime de mécréance, le boeuf, le géant et le mage / 183 Yez, le boeuf arménien / 183 Gaur, le boeuf indien / 183 Gabrct Gibbor, les fils maudits du géant Nemrod / 184 Les Gaur d’Arménie/Kurdistan viennent-ils d Asie centrale / 185 Une alternative à l’hypothèse sindhîsur l’origine des “Tsiganes”, l’hypothèse centre-asiatique / 186
XIII. Corps Marqué et Corps Marquant. L’ascète Bouffon et les Imagiers / 189 L’ascète errant et Héraklès, héros de l’extrême / 190 Le corps du qalandar, un corps parlant / 190 L’ascète vagabond, allégorie du Sort chez les imagiers européens / 192 Le qalandarisme et ses résurgences en Europe / 193
Conclusion. — Le qalandarisme n’est ni un mouvement d’origine iranienne ni un mouvement d’origine islamique, mais un prolongement tardif du renoncement indien / 195
Annexes / 196
I. Notices sur les Deux Fondateurs de Qalandariyya au XIIIe siècle / 196 Jamâl al-dîn Sâwajî, alias Qutb al-dîn Haydar (m. c. 1232) / 196 Extraits des Qistâs al- ‘adâla fî qawâ 'id al-saltana, “La balance de la justice dans l’art de gouverner”, composée en 683/1284 par Kâtib Chelebî / 199 Jamâl al-dîn Zâwahî, alias Qutb al-dîn Haydar (m. c. 1221) / 201 Le Qalandar-nâma attribué à Shâh Nimatullâh Walî Kirmanî (r. XVII' s.) / 203
II. Extraits des Récits de Voyage des Européens au Levant et en Inde Concernant les Qalandars et Autres Ascètes Extravagants (XIIIe-XVIIIe Siècles) / 205
Seconde Partie. - Textes inédits, présentation et traduction / 229
I. Les Traités de la Pauvreté (Faqr-nâma), livrets associatifs des qalandars de l’Inde moghole / 231 Présentation succincte des mouvements qalandari du monde indo-iranien / 231 Qalandars et sadhûs, des coutumes et un protocole initiatique comparables / 232 Les confréries de qalandars en Inde, une institution prolifique aux généalogies flottantes / 232 La Chishtiyya, moteur du qalandarisme / 233 La Chishtiyya-Qalandariyya / 233 La Chishtiyya-Sharqiyya / 234 La Chisbtiyya-Sâbiriyya / 235 Les qalandars Jalâlî et la Suhrawardiyya sunnite : une relation ambiguë / 235 Le saint populaire du Sind Lâl Shahbâz Qalandar, l’“Aigle Rouge”, patron des Jalâlî rouges / 237 Qalandars tantrika rouges / 239 Les Khâksâr d’Iran et leurs rapports avec la Jalâliyya / 239 Généalogie initiatique de la Suhrawardiyya-Kubrawiyya / 241 Généalogie initiatique de la Suhrawardiyya- Jalâliyya et ses liens interactifs avec la Chishtiyya / 242 Traduction des textes inédits / 243 1. La Risâla-yi tawba, l’“Epître du retour vers Dieu”, attribuée à Abû’l-Hasan Kharaqânî (Manuscrits de Karachi et d’Islamabad) / 243 Variantes relevées sur les autres manuscrits de type Faqr-nâma / 254 2. La Risâla-yi qalandarî, l’“Epître sur la Voie du qalandar” (anonyme, manuscrit de Tashkent) / 265 3. La Risâla-yi dar bayân-i sùrat-i faqr, l’“Epître sur la vraie nature de la Pauvreté” (anonyme, manuscrit de Tashkent) / 268 4. Un Faqr-nâma généalogique, la Risâla-yi chahârdah khânawâdah-yi mashâ’ikhân, l’“Epître des Quatorze familles des Maîtres” (anonyme, manuscrit de Londres / 273
II. Un Exemple Rare de Littérature Savante de Type Qalandari : le Qalandar-nâma composé par Abû Bakr Qalandar Rûmî Ummî en Crimée en 720/1321 (manuscrit unique de Tashkent) / 281 Traduction des titres des 826 sections du Qalandar-nâma / 282
Notes / 307
Bibliographie / 365
Index / 405
Table des illustrations / 435
INTRODUCTION
Le Qalandarisme, l’Approche Ethnique et ses Implications sur l’Histoire du Mouvement
Les Deux Visages de l’Ascétisme Errant
Ascètes et mendiants errants ont circulé pendant des siècles entre l’Inde et la Méditerranée. Certains d’entre eux ont pratiqué un ascétisme de type paradoxal et ostentatoire qui se présente comme un déni du renoncement classique en ce qu’il associe exclusion, mortification et jouissance. La typologie particulière de ces ascètes permet de les repérer facilement dans les sources et de les suivre dans l’espace et dans le temps.
Ces hommes se distinguent des ascètes réguliers par la manière qu’ils ont d’attirer l’attention sur leur personne en provoquant la surprise et la crainte. Ils se moquent des apparences mais soignent la leur dans l’intention de produire cet effet. Ils rasent le corps en entier, ou laissent démesurément pousser les cheveux, et parfois les ongles. Quand ils ne sont pas nus et enduits de cendre ou d’argile, ils portent des peaux de bêtes tannées ou non, une harde faite de vieux chiffons rapetassés, ou un habit de crin qui irrite la peau. La plupart des attributs et des accessoires emblématiques qu’ils portent sur leur corps et dont ils ne se séparent jamais - parmi lesquels les plus remarquables sont les chaînes qu’ils traînent derrière eux et les anneaux de fer dont ils perforent leur sexe — sont des trophées associatifs ou sectaires chargés d’un sens symbolique. Le célibat, dont ils font profession, n’implique pas nécessairement la continence, il signifie qu’ils utilisent leur sexe à autre chose qu’à la reproduction. Ils se déplacent seuls ou en bandes, et subsistent en pratiquant une mendicité agressive dont les modalités opératives constituent une dramaturgie à grand spectacle. Ils simulent la folie tout en récitant des litanies, et suscitent le respect ou la pitié en mutilant leur corps. Ils n’ont d’égards ni pour ceux qui les admirent ni pour ceux qui les méprisent, et les invectivent avec la même violence. Ils font parallèlement commerce de savoirs obscurs, de drogues, de talismans et d’amulettes, et montrent le dédain qu’ils éprouvent envers la loi en se livrant au brigandage et à la prostitution. Le sentiment contrasté que ces hommes ont éveillé sur leur passage, et qui émane des sources collectées ad intra et ad extra, est à l’image du paradoxe qu’ils incarnent.
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Christiane Tortel
L’Ascète et le Bouffon Qalandars, Vrais et Faux Renonçants en Islam
Actes Sud
Actes Sud Histoire L’Ascète et le Bouffon Qalandars, Vrais et Faux Renonçants en Islam Ou l’Orient indianisé Christiane Tortel
Edition préparée sous la direction d’Aude Gros de Beler
Ouvrage publié avec le concours du Centre national du livre
Arlequin Je ne sais pas trop bien ce que c'est que des Calenders !
Le Calender C‘est une société de philosophes musulmans, qui, sous le masque de la sévérité stoïcienne, suivent les maximes relâchées des Epicuriens.
Les Pèlerins de La Mecque, acte I, pièce en trois actes représentée à la foire de Saint-Laurent en 1726.
Ouvrage réalisé par l’atelier graphique Actes Sud. Reproduit et achevé d'imprimer en février 2009 par Normandie Roto Impression s.a.s. 61250 Lonrai pour le compte des éditions Actes Sud Le Méjan Place Nina-Berberova 13200 Arles.
