Pirtûkxaneya dîjîtal a kurdî (BNK)
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L’Ascete et le Bouffon


Nivîskar : Christiane Tortel
Weşan : Actes Sud Tarîx & Cîh : 2009, Arles
Pêşgotin : Rûpel : 442
Wergêr : ISBN : 978-2-7427-8055-6
Ziman : FransizîEbad : 150x245 mm
Hejmara FIKP : Liv. Fre. Tor. Ask. N° 4636Mijar : Giştî

L’Ascete et le Bouffon

L’Ascete et le Bouffon

Christiane Tortel

Actes Sud

De tout temps, des mendiants aux allures d’ascètes ont circulé sur les routes de l’Orient. D’où viennent-ils, où vont-ils, qu’enseignent-ils ? La question s’est posée à toutes les époques. Au Xe siècle, un type humain très particulier d’ascète vagabond émerge en Islam oriental : le qalandar. Avec sa chair lacérée au couteau, ses peaux de bête et ses chaînes, devin sarcastique et agitateur, le qalandar a marqué les couches populaires de la société islamique, la poésie mystique iranienne et la mémoire des voyageurs. Comment un personnage aussi burlesque a-t-il pu être considéré comme musulman ? Une rétrospective sur le terrain en amont des conquêtes islamiques montre que le qalandar n’est, en réalité, qu’un aspect tardif d un ascétisme que l’on dira paradoxal en ce qu’il associe mortification, jouissance et folie (simulée). Or, ce type d’ascétisme ne trouve ses racines dans aucune des religions proches de l’islam.
En démontrant que l’ascète indien - héros de l’extrême - est l’archétype du qalandar, et que les minorités connues tardivement sous le nom de “Tsiganes” ont exporté une contrefaçon du modèle jusqu’en Europe, contribuant ainsi à la formation du Fou des tarots et de l’Arlequin de la Commedia dell’arte, Christiane Tortel ouvre un chapitre original et novateur sur les relations Orient-Occident. Elle participe à faire redécouvrir le rôle fertilisateur que l’Inde a joué dans la tradition ascétique classique ou professionnelle, et ce depuis les conquêtes d’Alexandre jusqu’à la chute de l’Empire ottoman.
Cette étude critique, accompagnée d’un corpus iconographique complet, ne donne pas seulement une image de la société islamique autrement plus chatoyante, créative et ouverte que celle que l’on connaît aujourd’hui, elle fait ressentir le besoin qu’il y a d’ouvrir un vrai débat sur le respect du droit des peuples à leur Histoire.


Christiane Tortel est chercheur-traducteur indépendant. Titulaire d’un doctorat en sciences religieuses, diplômée de l’Institut d’art et d’archéologie et de l’Ecole des langues orientales, elle a fait de nombreux séjours dans le monde islamique.


Sommaire

Introduction. - Le qalandarisme, l’approche ethnique et ses implications sur l’histoire du mouvement / 17
Les deux visages de l’ascétisme errant / 17
L’archétype du qalandar, l’ascète indien de type paradoxal / 18
Ascètes vagabonds et métiers de l’errance / 20
Révision des données démographiques traditionnelles.
La présence des Indiens dans le collectif des peuples à peau noire depuis l’Antiquité : une évidence qui change la donne / 22

Première Partie. - Ascétisme, transgression et charlatanisme.
Le paria et le bouffon / 25

I. Mendiant Ivrogne et Débauché ou Ascète Ivre de Dieu ? / 27
Le qalandar est-il vraiment un soufi ?
Sa personnalité dans la littérature mystique persane / 27
Le “mage” et le qalandar / 32
Le “bon” et le “mauvais” qalandar / 33
Les dessous des confréries de qalandars / 34

II. Entre le Rosaire et le Couteau. Futuwwa et Corporations de Métiers / 36
Mendiants professionnels et faux ascètes en islam arabe / 36
Des avantages d’être fou, et du hachisch comme adjuvant de 1 extase / 38
'Ayyàr, shuttâr, ghâzî, combattants pour la foi ou brigands militarisés ? / 41
Corporations de métiers et confréries de qalandars / 43
Les corporations en Inde, une institution millénaire étendue aux métiers de l’errance et de la marginalité /
La dévaluation de l’individu chez les Gens du Blame (Malâmdtiyy&), un mépris social sublimé ? / 45
Les Faqr-nâma, les “Traités de la Pauvreté” en langue persane et leur place dans la littérature associative / 46

III. Sainteté et Subversion. Abdâl Agitateurs et Mercenaires Qalandars de L’époque Seljûqîde et de L’époque Ottomane / 49
L’âabdâl, le saint autoproclamé, est-il un modèle islamique ? / 50
Ab…, la piste centre-asiatique / 51
*B…, le vagabond et le bouffon / 52
Nudité, marquage au feu et peaux de bêtes, les insignes des ascètes combattants / 54
Qalandars “kurdes” et qalandars noirs / 56
La divination par les lettres, la piste arméno-caucasienne / 58

IV. Le “Moine Turc” Diseur de Bonne Aventure de l’Epoque Ottomane et le “Fou Palmiste” Tsigane de l’Angleterre Élisabéthaine / 59
Le qalandar charlatan décrit par les voyageurs européens au Levant / 59
Le repérage du mendiant de type qalandarî d’origine “tsigane” chez les mendiants d’Occident dans la “littérature de gueuserie / 62
Le Fool delà Literature of Roguery / 63
Les métiers de la rue exercés par l’ascète bouffon de type qalandarî / 64
La chiromancie / 64
Le métier de bateleur / 65
La cartomancie, le jeu des tarots / 65
Conclusion sur la structure binaire du mouvement qalandarî / 70

V. Discussion sur l’Origine de l’Archétype du Qalandar / 71
L’hypothèse iranienne / 71
L’hypothèse chrétienne / 72
Le Salos, un moine “fou” au passé trouble / 73
La Triade biblique du vêtement de poil, une exception qui pose problème / 74
Expiation, transgression et délivrance.
L’ascétisme indien souche mère du qalandarisme / 76
Shiva/Bhairava et son chien, le dieu des Exclus / 80
Les sectes de type tantrique dans l’Inde ancienne et à l’époque islamique / 81
Les sectes licencieuses du christianisme oriental, des sectes “néo-tantriques” / 82
Les emblèmes des ascètes indiens et des qalandars / 83
La pierre de continence et les pierres magiques / 83
La mutilation et le marquage au fer / 85
La peau de bête / 85
Le vêtement rouge et la harde rapiécée multicolore / 86
Le vaisseau à aumônes / 87
Le qalandar musulman et l’ascète indien, des modèles superposables / 87

VI. Noirs d’Afrique et Noirs de L’Inde / 91
Les Ethiopiens, les Kushites, les Habasha et les Zanj sont-ils tous des Noirs d’Afrique / 91
Les Kûsh problématiques de la Bible / 92
Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Asie centrale / 94
Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Ethiopie / 96
Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Basse-Egypte / 99
Les Kûsh différents de l’Ethiopie : les Habash de l’Arabie Heureuse / 101
Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Afrique orientale / 106
Les Kûsh différents de l’Ethiopie : les Zanj des sources islamiques / 107

VII. Les Migrations Indiennes à l’Epoque Islamique / 110
La conquête du Sind et la déportation des “Indiens” / 110
La guerre des Zanj. Révision des données ethniques / 112
Les pirates “indiens” / 114
Les esclaves “indiens / 114
Soldats et mercenaires “indiens” / 115
L’Inde dans les sources islamiques et le rôle des Indiens dans l’histoire des sciences / 116
La survivance des cultes indiens dans les territoires conquis / 118

VIII. Les “Tsiganes” et les Qalandars, des Farceurs de Génie / 120
Zutt, Lûrî, Dom..., entre le marteau et l’enclume / 121
Jouer la comédie et singer le monde. Le majdhûb et Yabdâl / 122
Tsiganes et qalandars dresseurs d’animaux et mangeurs de serpents,
des frères complices / 123
Le vagabond tsigane, incarnation de l’homme méprisé / 125
L’étymologie des mots qalandam rind revue à la lumière
des interactions avec les métiers de l’errance de type “tsigane / 126

IX. Les “Indiens” d’Arménie et du Caucase / 129
Des “Indiens” installés en Arménie au II' siècle avant notre ère / 129
Le “Kûsh” des Kushân, terre d’origine des “Indiens” d’Arménie / 131
Les “Indiens” de Colchide (Géorgie) / 134
Les temples “indiens” du Caucase et d’Azerbaïjan / 136
Les “Indiens” d’Arménie, du piémont caucasien et d’Azerbaïjan à l’époque islamique / 138
Les Sevordik, les “Fils noirs / 138
Les Gabardin / 140
Les Sanârî / 140
Les Khazars / 141
A quel groupe ethnique appartenaient les “Rouges” mobilisés par Bâbak
contre les Arabes en Azerbaijan au IX' siècle ? / 142

X. L’"Inde D’arménie” et Ses Évangélisateurs" / 145
Saint Thomas évangélisateur mythique de l’“Inde d’Arménie”, et le rôle d’Edesse / 145
Saint Thomas évangélisateur mythique de l’Inde du sud, et le rôle des Arméniens / 149
Saint Barthélemy évangélisateur mythique de l’“Inde d’Arménie” / 150
Le roi Jean, “roi des Indiens” de la littérature médiévale d’Occident, roi de l’“Inde d’Arménie” / 151

XI La Présence “Indienne” En Grande-Grèce / 155
“Ethiopiens” et “Indiens” en Asie antérieure / 155
Un “roi des Indiens” en Asie antérieure avant les conquêtes d’Alexandre / 156
Qui est l’Oronte “roi des Indiens” de la légende relative à la conquête
de l’Inde par Dionysos î / 157
Les cultes “orientaux” et les “mages chaldéens” arrivés d’Asie Mineure à Rome
vers le - IIe siècle revus à la lumière de la présence des “Indiens / 160
“Brahmanes” et “gymnosophistes”, les ascètes indiens “réguliers” et
leur image dans l’Antiquité et dans le christianisme primitif / 163
Simuler pour s’intégrer : quelques exemples de sectes d’ascètes vagabonds de type paléo-qalandarî condamnées par l’Eglise et qui ont survécu jusqu’à l’époque islamique / 167
Melchizedekoi et Athinganoi / 167
Les Samaritains kuthéens, Kûshân et Dûstân de l’époque islamique / 169

XII. Retour sur les Qalandars “Kurdes” et les Peuples à Peau
Noire Présents au Kurdistan à l’Epoque Islamique / 173
Peuples et lieux du Kurdistan “indianisé / 173
Les avatars des Dosen, ancêtres des “Kurdes” yézidis / 175
Le boeuf, le coq, le chien et le paon des Yézidis,
des emprunts à la mythologie de l’Inde ? / 177
Le boeuf / 177
Le coq / 178
Le chien / 178
Malik Tâwûs, le paon divinisé des Yézidis / 180
Le Paon et le Maudit / 181
Le nom des Yézidis, un nom infamant ou un nom glorieux / 183
Le crime de sang / 183
Le crime de mécréance, le boeuf, le géant et le mage / 183
Yez, le boeuf arménien / 183
Gaur, le boeuf indien / 183
Gabrct Gibbor, les fils maudits du géant Nemrod / 184
Les Gaur d’Arménie/Kurdistan viennent-ils d Asie centrale / 185
Une alternative à l’hypothèse sindhîsur l’origine des “Tsiganes”,
l’hypothèse centre-asiatique / 186

XIII. Corps Marqué et Corps Marquant. L’ascète Bouffon et les Imagiers / 189
L’ascète errant et Héraklès, héros de l’extrême / 190
Le corps du qalandar, un corps parlant / 190
L’ascète vagabond, allégorie du Sort chez les imagiers européens / 192
Le qalandarisme et ses résurgences en Europe / 193

Conclusion.
— Le qalandarisme n’est ni un mouvement d’origine iranienne ni un mouvement
d’origine islamique, mais un prolongement tardif du renoncement indien / 195

Annexes / 196

I. Notices sur les Deux Fondateurs de Qalandariyya au XIIIe siècle / 196
Jamâl al-dîn Sâwajî, alias Qutb al-dîn Haydar (m. c. 1232) / 196
Extraits des Qistâs al- ‘adâla fî qawâ 'id al-saltana, “La balance de la justice dans l’art de gouverner”, composée en 683/1284 par Kâtib Chelebî / 199
Jamâl al-dîn Zâwahî, alias Qutb al-dîn Haydar (m. c. 1221) / 201
Le Qalandar-nâma attribué à Shâh Nimatullâh Walî Kirmanî (r. XVII' s.) / 203

II. Extraits des Récits de Voyage des Européens au Levant et en Inde Concernant les Qalandars et Autres Ascètes Extravagants (XIIIe-XVIIIe Siècles) / 205

Seconde Partie. - Textes inédits, présentation et traduction / 229

I. Les Traités de la Pauvreté (Faqr-nâma),
livrets associatifs des qalandars de l’Inde moghole / 231
Présentation succincte des mouvements qalandari du monde indo-iranien / 231
Qalandars et sadhûs, des coutumes et un protocole initiatique comparables / 232
Les confréries de qalandars en Inde,
une institution prolifique aux généalogies flottantes / 232
La Chishtiyya, moteur du qalandarisme / 233
La Chishtiyya-Qalandariyya / 233
La Chishtiyya-Sharqiyya / 234
La Chisbtiyya-Sâbiriyya / 235
Les qalandars Jalâlî et la Suhrawardiyya sunnite : une relation ambiguë / 235
Le saint populaire du Sind Lâl Shahbâz Qalandar, l’“Aigle Rouge”,
patron des Jalâlî rouges / 237
Qalandars tantrika rouges / 239
Les Khâksâr d’Iran et leurs rapports avec la Jalâliyya / 239
Généalogie initiatique de la Suhrawardiyya-Kubrawiyya / 241
Généalogie initiatique de la Suhrawardiyya-
Jalâliyya et ses liens interactifs avec la Chishtiyya / 242
Traduction des textes inédits / 243
1. La Risâla-yi tawba, l’“Epître du retour vers Dieu”,
attribuée à Abû’l-Hasan Kharaqânî (Manuscrits de Karachi et d’Islamabad) / 243
Variantes relevées sur les autres manuscrits de type Faqr-nâma / 254
2. La Risâla-yi qalandarî, l’“Epître sur la Voie du qalandar”
(anonyme, manuscrit de Tashkent) / 265
3. La Risâla-yi dar bayân-i sùrat-i faqr,
l’“Epître sur la vraie nature de la Pauvreté” (anonyme, manuscrit de Tashkent) / 268
4. Un Faqr-nâma généalogique, la Risâla-yi chahârdah khânawâdah-yi mashâ’ikhân, l’“Epître des Quatorze familles des Maîtres” (anonyme, manuscrit de Londres / 273

II. Un Exemple Rare de Littérature Savante de Type Qalandari :
le Qalandar-nâma composé par Abû Bakr Qalandar
Rûmî Ummî en Crimée en 720/1321 (manuscrit unique de Tashkent) / 281
Traduction des titres des 826 sections du Qalandar-nâma / 282

Notes / 307

Bibliographie / 365

Index / 405

Table des illustrations / 435


INTRODUCTION

Le Qalandarisme, l’Approche Ethnique et ses
Implications sur l’Histoire du Mouvement

Les Deux Visages de l’Ascétisme Errant

Ascètes et mendiants errants ont circulé pendant des siècles entre l’Inde et la Méditerranée. Certains d’entre eux ont pratiqué un ascétisme de type paradoxal et ostentatoire qui se présente comme un déni du renoncement classique en ce qu’il associe exclusion, mortification et jouissance. La typologie particulière de ces ascètes permet de les repérer facilement dans les sources et de les suivre dans l’espace et dans le temps.

Ces hommes se distinguent des ascètes réguliers par la manière qu’ils ont d’attirer l’attention sur leur personne en provoquant la surprise et la crainte. Ils se moquent des apparences mais soignent la leur dans l’intention de produire cet effet. Ils rasent le corps en entier, ou laissent démesurément pousser les cheveux, et parfois les ongles. Quand ils ne sont pas nus et enduits de cendre ou d’argile, ils portent des peaux de bêtes tannées ou non, une harde faite de vieux chiffons rapetassés, ou un habit de crin qui irrite la peau. La plupart des attributs et des accessoires emblématiques qu’ils portent sur leur corps et dont ils ne se séparent jamais - parmi lesquels les plus remarquables sont les chaînes qu’ils traînent derrière eux et les anneaux de fer dont ils perforent leur sexe — sont des trophées associatifs ou sectaires chargés d’un sens symbolique. Le célibat, dont ils font profession, n’implique pas nécessairement la continence, il signifie qu’ils utilisent leur sexe à autre chose qu’à la reproduction. Ils se déplacent seuls ou en bandes, et subsistent en pratiquant une mendicité agressive dont les modalités opératives constituent une dramaturgie à grand spectacle. Ils simulent la folie tout en récitant des litanies, et suscitent le respect ou la pitié en mutilant leur corps. Ils n’ont d’égards ni pour ceux qui les admirent ni pour ceux qui les méprisent, et les invectivent avec la même violence. Ils font parallèlement commerce de savoirs obscurs, de drogues, de talismans et d’amulettes, et montrent le dédain qu’ils éprouvent envers la loi en se livrant au brigandage et à la prostitution. Le sentiment contrasté que ces hommes ont éveillé sur leur passage, et qui émane des sources collectées ad intra et ad extra, est à l’image du paradoxe qu’ils incarnent.

…..

 


Christiane Tortel

L’Ascète et le Bouffon
Qalandars, Vrais et Faux Renonçants en Islam

Actes Sud

Actes Sud Histoire
L’Ascète et le Bouffon
Qalandars, Vrais et Faux Renonçants en Islam
Ou l’Orient indianisé
Christiane Tortel

Edition préparée sous la direction
d’Aude Gros de Beler

Ouvrage publié avec le concours du Centre national du livre

© Actes Sud, 2009
ISBN 978-2-7427-8055-6

Illustration de couverture :
Les Hindous du temple du feu de Bakou (Azerbaijan)
réunis autour d’un pyrée alimenté par une source de gaz naturel. Lithographie d’après un dessin original du prince Grigori Grigorievich Gagarine (1810-1893) ; ouvrage publié à l’occasion du jubilé millénaire de l’empire de Russie (T. de Pauly, Description ethnographique
des peuples de la Russie, Saint-Pétersbourg, 1862, p. 149)
© BNF

Arlequin
Je ne sais pas trop bien ce que c'est que des Calenders !

Le Calender
C‘est une société de philosophes musulmans,
qui, sous le masque de la sévérité stoïcienne,
suivent les maximes relâchées des Epicuriens.

Les Pèlerins de La Mecque, acte I,
pièce en trois actes représentée
à la foire de Saint-Laurent en 1726.

Ouvrage réalisé par l’atelier graphique Actes Sud.
Reproduit et achevé d'imprimer en février 2009 par
Normandie Roto Impression s.a.s.
61250 Lonrai pour le compte des éditions
Actes Sud
Le Méjan
Place Nina-Berberova
13200 Arles.

Dépôt légal
1er édition : avril 2009.

N° impr. : 090605
(Imprimé en France)

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