Orient secret : le soufisme

Orient secret : le soufisme

Anton Kielce

M.A. Editions

L’attitude religieuse de base de l’Islam est la soumission à la toute puissance de Dieu. La reconnaissance et l’affirmation de l’Unité divine (al-tawhîd) en est l’expression essentielle, qu’elle soit révélée par la Loi coranique ou qu’elle soit le fruit d’une réalisation intérieure personnelle.
L’Islam, comme beaucoup d’autres religions, possède en effet un aspect extérieur et un aspect intérieur. L’aspect extérieur est celui de la Loi révélée (la sharî’a), qui s’occupe de l’observance des rites et des actes de dévotion. L’aspect intérieur existe à travers le soufisme (al-tasawwuf) dont le but est de purifier son cœur afin de permettre à celui qui le pratique de se confondre avec Dieu. Parfois appelé la « vérité » (haqîqa), le soufisme naquit dès la fin du premier siècle de l’hégire (VIIIe siècle après J.-C.) et il continue d’être vivant aujourd’hui bien qu’il fut proscrit à certaines époques de son histoire. Tous les musulmans croient à l’Unité telle qu’elle est exprimée dans le Coran ; celle-ci imprègne toutes les formes de la doctrine et de la pratique religieuse, mais ce qui distingue le soufi du croyant ordinaire, c’est qu’il cherche à se libérer du monde de la multiplicité dans l’immédiat. Le soufisme vise en effet à l’essence de la loi, mais en même temps la dépasse. Comme l’a dit Titus Burckhardt, « il a son but en lui-même en ce sens qu’il peut donner accès à la connaissance immédiate de l’éternel ».

Table des matières

Chapitre I — Le soufisme dans l’Islam / 5

Chapitre II — L’affirmation de l’unité.
Al-Tawhîd / 17

Chapitre III — La réalisation spirituelle / 33

Chapitre IV — L’expérience spirituelle / 49

Chapitre V — L’Amour / 67

Chapitre VI — La méthode / 79

Annexe — Une chaîne spirituelle / 96

Chapitre VII — Les confréries / 97

Chapitre VIII — Brève histoire du soufisme / 107

Chapitre IX — Vie et Œuvres des plus grands maîtres traditionnels / 125

Conclusion / 155

PRESENTATION

Cette collection se propose d'explorer les principales démarches de la spiritualité orientale, non comme des curiosités folkloriques ou des objets d'érudition, mais comme des traditions vivantes, susceptibles de transformer radicalement notre perception de l'existence et notre mode de conscience.
Les perspectives et les pratiques évoquées dans ces ouvrages nous concernent directement, avec nos problèmes, nos conflits, notre environnement d'Occidentaux du 20e siècle. Pour chacun de nous, ces cheminements peuvent entraîner un complet basculement des vieilles manières de voir et de réagir, un édatement des habitudes et des conditionnements, pour déboucher sur une liberté intérieure et une plénitude immédiate, où l'instant vécu est synonyme d'éternité.
Les enseignements du taoïsme, de l'hindouisme, du bouddhisme, du diamanisme, de l'islam, sont d'une extrême diversité, mois l'accomplissement dont ils témoignent est identique. Il s'agit non d'un quelconque exotisme intellectuel, mais de la Réalité la plus intime et la plus proche, présente au cœur de chacun.

Chapitre I

Le soufisme dans l’islam

Le soufisme

L’attitude religieuse de base de l’Islam est la soumission à la toute puissance de Dieu. La reconnaissance et l’affirmation de l’Unité divine (al-tawhîd) en est l’expression essentielle, qu’elle soit révélée par la Loi coranique ou qu’elle soit le fruit d’une réalisation intérieure personnelle.
L’Islam, comme beaucoup d’autres religions, possède en effet un aspect extérieur et un aspect intérieur. L’aspect extérieur est celui de la Loi révélée (la sharî’a), qui s’occupe de l’observance des rites et des actes de dévotion. L’aspect intérieur existe à travers le soufisme (al-tasawwuf) dont le but est de purifier son cœur afin de permettre à celui qui le pratique de se confondre avec Dieu. Parfois appelé la « vérité » (haqîqa), le soufisme naquit dès la fin du premier siècle de l’hégire (VIIIe siècle après J.-C.) et il continue d’être vivant aujourd’hui bien qu’il fut proscrit à certaines époques de son histoire. Tous les musulmans croient à l’Unité telle qu’elle est exprimée dans le Coran ; celle-ci imprègne toutes les formes de la doctrine et de la pratique religieuse, mais ce qui distingue le soufi du croyant ordinaire, c’est qu’il cherche à se libérer du monde de la multiplicité dans l’immédiat. Le soufisme vise en effet à l’essence de la loi, mais en même temps la dépasse. Comme l’a dit Titus Burckhardt, « il a son but en lui-même en ce sens qu’il peut donner accès à la connaissance immédiate de l’éternel ».
La nature du soufisme
En tant que voie intérieure de l’Islam, le soufisme se présente comme une suite d’expériences personnelles tendant à favoriser un rapprochement de l’être et de la Réalité ultime. Le but final consistant à accéder à la conscience de cette réalité, c’est-à-dire à s’anéantir en elle. Toutes les méthodes initiatiques soufies vont dans ce sens ; et c’est par là que l’Islam rejoint les voies de réalisation que l’on retrouve dans les autres traditions : hindouisme, taoïsme, …

Anton Kielce

Le Soufisme

M.A. Editions

M.A. Editions
Orient Secret
Le Soufisme
Anton Kielce
Directeur de collection
Patrick Ravignant

M.A. Editions
90, rue d’Assas
75006 Paris

Maquette intérieure et fabrication :
Jean-Bruno Duméril

Choix de l’iconographie : Patrick Ravignant
© M.A. Editions - Paris 1984 - Tous droits réservés

Imprimé en france par Brodard et Taupin

58, rue Jean Bleuzen - Vanves.
Usine de La Flèche, le 07-08-1984.
6854-5 - N° d'Éditeur 409, août 1984.
ISBN : 2 - 86 - 676 - 147 – 2