Sommaire
Introduction. - Le qalandarisme, l’approche ethnique et ses implications sur l’histoire du mouvement / 17
Les deux visages de l’ascétisme errant / 17
L’archétype du qalandar, l’ascète indien de type paradoxal / 18
Ascètes vagabonds et métiers de l’errance / 20
Révision des données démographiques traditionnelles.
La présence des Indiens dans le collectif des peuples à peau noire depuis l’Antiquité : une évidence qui change la donne / 22
Première Partie. - Ascétisme, transgression et charlatanisme.
Le paria et le bouffon / 25
I. Mendiant Ivrogne et Débauché ou Ascète Ivre de Dieu ? / 27
Le qalandar est-il vraiment un soufi ?
Sa personnalité dans la littérature mystique persane / 27
Le “mage” et le qalandar / 32
Le “bon” et le “mauvais” qalandar / 33
Les dessous des confréries de qalandars / 34
II. Entre le Rosaire et le Couteau. Futuwwa et Corporations de Métiers / 36
Mendiants professionnels et faux ascètes en islam arabe / 36
Des avantages d’être fou, et du hachisch comme adjuvant de 1 extase / 38
'Ayyàr, shuttâr, ghâzî, combattants pour la foi ou brigands militarisés ? / 41
Corporations de métiers et confréries de qalandars / 43
Les corporations en Inde, une institution millénaire étendue aux métiers de l’errance et de la marginalité /
La dévaluation de l’individu chez les Gens du Blame (Malâmdtiyy&), un mépris social sublimé ? / 45
Les Faqr-nâma, les “Traités de la Pauvreté” en langue persane et leur place dans la littérature associative / 46
III. Sainteté et Subversion. Abdâl Agitateurs et Mercenaires Qalandars de L’époque Seljûqîde et de L’époque Ottomane / 49
L’âabdâl, le saint autoproclamé, est-il un modèle islamique ? / 50
Ab…, la piste centre-asiatique / 51
*B…, le vagabond et le bouffon / 52
Nudité, marquage au feu et peaux de bêtes, les insignes des ascètes combattants / 54
Qalandars “kurdes” et qalandars noirs / 56
La divination par les lettres, la piste arméno-caucasienne / 58
IV. Le “Moine Turc” Diseur de Bonne Aventure de l’Epoque Ottomane et le “Fou Palmiste” Tsigane de l’Angleterre Élisabéthaine / 59
Le qalandar charlatan décrit par les voyageurs européens au Levant / 59
Le repérage du mendiant de type qalandarî d’origine “tsigane” chez les mendiants d’Occident dans la “littérature de gueuserie / 62
Le Fool delà Literature of Roguery / 63
Les métiers de la rue exercés par l’ascète bouffon de type qalandarî / 64
La chiromancie / 64
Le métier de bateleur / 65
La cartomancie, le jeu des tarots / 65
Conclusion sur la structure binaire du mouvement qalandarî / 70
V. Discussion sur l’Origine de l’Archétype du Qalandar / 71
L’hypothèse iranienne / 71
L’hypothèse chrétienne / 72
Le Salos, un moine “fou” au passé trouble / 73
La Triade biblique du vêtement de poil, une exception qui pose problème / 74
Expiation, transgression et délivrance.
L’ascétisme indien souche mère du qalandarisme / 76
Shiva/Bhairava et son chien, le dieu des Exclus / 80
Les sectes de type tantrique dans l’Inde ancienne et à l’époque islamique / 81
Les sectes licencieuses du christianisme oriental, des sectes “néo-tantriques” / 82
Les emblèmes des ascètes indiens et des qalandars / 83
La pierre de continence et les pierres magiques / 83
La mutilation et le marquage au fer / 85
La peau de bête / 85
Le vêtement rouge et la harde rapiécée multicolore / 86
Le vaisseau à aumônes / 87
Le qalandar musulman et l’ascète indien, des modèles superposables / 87
VI. Noirs d’Afrique et Noirs de L’Inde / 91
Les Ethiopiens, les Kushites, les Habasha et les Zanj sont-ils tous des Noirs d’Afrique / 91
Les Kûsh problématiques de la Bible / 92
Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Asie centrale / 94
Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Ethiopie / 96
Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Basse-Egypte / 99
Les Kûsh différents de l’Ethiopie : les Habash de l’Arabie Heureuse / 101
Les Kûsh différents de l’Ethiopie en Afrique orientale / 106
Les Kûsh différents de l’Ethiopie : les Zanj des sources islamiques / 107
VII. Les Migrations Indiennes à l’Epoque Islamique / 110
La conquête du Sind et la déportation des “Indiens” / 110
La guerre des Zanj. Révision des données ethniques / 112
Les pirates “indiens” / 114
Les esclaves “indiens / 114
Soldats et mercenaires “indiens” / 115
L’Inde dans les sources islamiques et le rôle des Indiens dans l’histoire des sciences / 116
La survivance des cultes indiens dans les territoires conquis / 118
VIII. Les “Tsiganes” et les Qalandars, des Farceurs de Génie / 120
Zutt, Lûrî, Dom..., entre le marteau et l’enclume / 121
Jouer la comédie et singer le monde. Le majdhûb et Yabdâl / 122
Tsiganes et qalandars dresseurs d’animaux et mangeurs de serpents,
des frères complices / 123
Le vagabond tsigane, incarnation de l’homme méprisé / 125
L’étymologie des mots qalandam rind revue à la lumière
des interactions avec les métiers de l’errance de type “tsigane / 126
IX. Les “Indiens” d’Arménie et du Caucase / 129
Des “Indiens” installés en Arménie au II' siècle avant notre ère / 129
Le “Kûsh” des Kushân, terre d’origine des “Indiens” d’Arménie / 131
Les “Indiens” de Colchide (Géorgie) / 134
Les temples “indiens” du Caucase et d’Azerbaïjan / 136
Les “Indiens” d’Arménie, du piémont caucasien et d’Azerbaïjan à l’époque islamique / 138
Les Sevordik, les “Fils noirs / 138
Les Gabardin / 140
Les Sanârî / 140
Les Khazars / 141
A quel groupe ethnique appartenaient les “Rouges” mobilisés par Bâbak
contre les Arabes en Azerbaijan au IX' siècle ? / 142
X. L’"Inde D’arménie” et Ses Évangélisateurs" / 145
Saint Thomas évangélisateur mythique de l’“Inde d’Arménie”, et le rôle d’Edesse / 145
Saint Thomas évangélisateur mythique de l’Inde du sud, et le rôle des Arméniens / 149
Saint Barthélemy évangélisateur mythique de l’“Inde d’Arménie” / 150
Le roi Jean, “roi des Indiens” de la littérature médiévale d’Occident, roi de l’“Inde d’Arménie” / 151
XI La Présence “Indienne” En Grande-Grèce / 155
“Ethiopiens” et “Indiens” en Asie antérieure / 155
Un “roi des Indiens” en Asie antérieure avant les conquêtes d’Alexandre / 156
Qui est l’Oronte “roi des Indiens” de la légende relative à la conquête
de l’Inde par Dionysos î / 157
Les cultes “orientaux” et les “mages chaldéens” arrivés d’Asie Mineure à Rome
vers le - IIe siècle revus à la lumière de la présence des “Indiens / 160
“Brahmanes” et “gymnosophistes”, les ascètes indiens “réguliers” et
leur image dans l’Antiquité et dans le christianisme primitif / 163
Simuler pour s’intégrer : quelques exemples de sectes d’ascètes vagabonds de type paléo-qalandarî condamnées par l’Eglise et qui ont survécu jusqu’à l’époque islamique / 167
Melchizedekoi et Athinganoi / 167
Les Samaritains kuthéens, Kûshân et Dûstân de l’époque islamique / 169
XII. Retour sur les Qalandars “Kurdes” et les Peuples à Peau
Noire Présents au Kurdistan à l’Epoque Islamique / 173
Peuples et lieux du Kurdistan “indianisé / 173
Les avatars des Dosen, ancêtres des “Kurdes” yézidis / 175
Le boeuf, le coq, le chien et le paon des Yézidis,
des emprunts à la mythologie de l’Inde ? / 177
Le boeuf / 177
Le coq / 178
Le chien / 178
Malik Tâwûs, le paon divinisé des Yézidis / 180
Le Paon et le Maudit / 181
Le nom des Yézidis, un nom infamant ou un nom glorieux / 183
Le crime de sang / 183
Le crime de mécréance, le boeuf, le géant et le mage / 183
Yez, le boeuf arménien / 183
Gaur, le boeuf indien / 183
Gabrct Gibbor, les fils maudits du géant Nemrod / 184
Les Gaur d’Arménie/Kurdistan viennent-ils d Asie centrale / 185
Une alternative à l’hypothèse sindhîsur l’origine des “Tsiganes”,
l’hypothèse centre-asiatique / 186
XIII. Corps Marqué et Corps Marquant. L’ascète Bouffon et les Imagiers / 189
L’ascète errant et Héraklès, héros de l’extrême / 190
Le corps du qalandar, un corps parlant / 190
L’ascète vagabond, allégorie du Sort chez les imagiers européens / 192
Le qalandarisme et ses résurgences en Europe / 193
Conclusion.
— Le qalandarisme n’est ni un mouvement d’origine iranienne ni un mouvement
d’origine islamique, mais un prolongement tardif du renoncement indien / 195
Annexes / 196
I. Notices sur les Deux Fondateurs de Qalandariyya au XIIIe siècle / 196
Jamâl al-dîn Sâwajî, alias Qutb al-dîn Haydar (m. c. 1232) / 196
Extraits des Qistâs al- ‘adâla fî qawâ 'id al-saltana, “La balance de la justice dans l’art de gouverner”, composée en 683/1284 par Kâtib Chelebî / 199
Jamâl al-dîn Zâwahî, alias Qutb al-dîn Haydar (m. c. 1221) / 201
Le Qalandar-nâma attribué à Shâh Nimatullâh Walî Kirmanî (r. XVII' s.) / 203
II. Extraits des Récits de Voyage des Européens au Levant et en Inde Concernant les Qalandars et Autres Ascètes Extravagants (XIIIe-XVIIIe Siècles) / 205
Seconde Partie. - Textes inédits, présentation et traduction / 229
I. Les Traités de la Pauvreté (Faqr-nâma),
livrets associatifs des qalandars de l’Inde moghole / 231
Présentation succincte des mouvements qalandari du monde indo-iranien / 231
Qalandars et sadhûs, des coutumes et un protocole initiatique comparables / 232
Les confréries de qalandars en Inde,
une institution prolifique aux généalogies flottantes / 232
La Chishtiyya, moteur du qalandarisme / 233
La Chishtiyya-Qalandariyya / 233
La Chishtiyya-Sharqiyya / 234
La Chisbtiyya-Sâbiriyya / 235
Les qalandars Jalâlî et la Suhrawardiyya sunnite : une relation ambiguë / 235
Le saint populaire du Sind Lâl Shahbâz Qalandar, l’“Aigle Rouge”,
patron des Jalâlî rouges / 237
Qalandars tantrika rouges / 239
Les Khâksâr d’Iran et leurs rapports avec la Jalâliyya / 239
Généalogie initiatique de la Suhrawardiyya-Kubrawiyya / 241
Généalogie initiatique de la Suhrawardiyya-
Jalâliyya et ses liens interactifs avec la Chishtiyya / 242
Traduction des textes inédits / 243
1. La Risâla-yi tawba, l’“Epître du retour vers Dieu”,
attribuée à Abû’l-Hasan Kharaqânî (Manuscrits de Karachi et d’Islamabad) / 243
Variantes relevées sur les autres manuscrits de type Faqr-nâma / 254
2. La Risâla-yi qalandarî, l’“Epître sur la Voie du qalandar”
(anonyme, manuscrit de Tashkent) / 265
3. La Risâla-yi dar bayân-i sùrat-i faqr,
l’“Epître sur la vraie nature de la Pauvreté” (anonyme, manuscrit de Tashkent) / 268
4. Un Faqr-nâma généalogique, la Risâla-yi chahârdah khânawâdah-yi mashâ’ikhân, l’“Epître des Quatorze familles des Maîtres” (anonyme, manuscrit de Londres / 273
II. Un Exemple Rare de Littérature Savante de Type Qalandari :
le Qalandar-nâma composé par Abû Bakr Qalandar
Rûmî Ummî en Crimée en 720/1321 (manuscrit unique de Tashkent) / 281
Traduction des titres des 826 sections du Qalandar-nâma / 282
Notes / 307
Bibliographie / 365
Index / 405
Table des illustrations / 435 |
