Sommaire
Remerciements / 15
Avant-Propos / 17
Préface du traducteur / 21
Notes sur la traduction et la présentation / 31
Introduction / 33
- Louanges à Dieu, inspirées par la sourate de la Louange (Coran, I) / 33
- Raisons qui ont présidé à la composition de Connaissance de l'âme et méthode adoptée / 33
- Connaître l’âme suppose de : connaître le Créateur de l’âme, définir la nature de l’âme, établir l’immortalité de l’âme et sa Résurrection / 35
Chapitre Premier
Démonstration de l’existence de l’Artisan divin / 39
Premier argument / 39
- Le nécessaire par soi, le nécessaire par un autre, le nécessaire par rapport à un autre / 40
- L’impossible par soi, l’impossible par un autre, l’impossible par rapport à un autre / 41
- Le possible par soi / 42
- Le possible par rapport à un autre n’a pas de sens / 43
- Un cercle vicieux ou un enchaînement sans fin répugnent tous deux à la raison : il existe donc une Cause Première, Etre nécessaire par essence, qui a toujours été et tout ce qui existe procède de l’émanation issue de l’effusion de sa munificence selon les lois de la causalité / 45
Deuxième argument / 47
- L’ordonnancement qui régit toutes les réalités créaturelles et
les exigences requises parles dispositions naturelles des existants / 47
- La nécessité de remonter à la cause à partir de l’effet
(tradition rapportée par l'Imam 'Ali et quelques versets du Coran, S88) / 48
Troisième Argument / 49
Réfutation par l’absurde de l’opinion des partisans de
l’éternité du monde et des physiologues / 49
- Premièrement : aucune nature ne peut être son propre principe existentiateur / 49
- Deuxièmement : deux natures ou plus ne peuvent être
conjointement dans un rapport de causalité réciproque / 49
- Troisièmement :
- Si toutes les natures se succédaient indéfiniment, chacune étant la cause de celle qui lui est inférieure, cela aboutirait à un enchaînement sans fin / 49
- Ce qui est exact, c’est que la nature relative déterminante s’origine en l’être du Principe nécessaire par soi [et elle est ordonnée selon les catégories suivantes] : l’existence naturelle ordonnée, l’existence naturelle non-ordonnée, l’existence artificielle ordonnée et l’existence artificielle non-ordonnée / 50
Quatrième argument / 51
L’impuissance des créatures face à certaines réalités qui les
concernent et aux événements surnaturels / 51
Cinquième argument / 51
La pré-éternité et l’advenue des choses à l’être / 51
- « Le monde est soumis à l’altération... » et « Le corps est composé... » / 51
- Raisonnement d’Abraham dans le Coran au sujet de
la pré-éternité et de l’advenue à l’être / 52
- Tradition remontant à l’Imâm Rezâ au sujet de la pré-éternité et de l’advenue à l’être / 53
- Idem / 54
- Poème composé par Sheykh Amir au sujet de la pré-éternité et l’advenue à l’être / 55
Chapitre deuxième
De l’âme / 59
Première partie : définition de l’âme ou intellect céleste / 59
Deuxième partie : genèse de l’âme / 60
- Quelques citations coraniques / 60
- Quelques traditions remontant à : / 61
1. l’Imâm Sâdeq / 61
2. Idem / 61
3. Idem / 61
4. l’Imâm Bâqer / 62
Troisième partie :
démonstration de l’immortalité de l’âme / 62
1. Arguments de raison / 63
2. Arguments de tradition / 64
Chapitre troisième
La Résurrection et le Retour au lieu du Retour éternel / 69
- Définition des mots / 69
- Les quatre principes sur lesquels repose la compréhension de la Résurrection / 70
- Chacun de ces quatre principes repose sur l'une des quatre modalités causales :
cause efficiente, cause matérielle, cause formelle ou cause finale / 70
- Sens des quatre principes / 71
1. Les existants, tirés du non-être par l'effusion de la grâce de l’Être nécessaire,
viennent à l’existence par l’intermédiaire des causes et des effets / 71
2. La finalité de l’existentiation des existants / 71
3. Le devoir de chaque existant / 72
4. Où les existants doivent-ils aller ? / 72
- La connaissance de l'étant et du mouvement transsubstantiel / 72
- Les diverses opinions concernant la Résurrection / 75
Chapitre quatrième
La résurrection purement corporelle / 79
- Exposé de l’opinion et des arguments des tenants de la résurrection purement corporelle, parole de l’Imâm Sâdeq et liste des citations coraniques traitant de cette question / 79
- L’opinion du premier groupe parmi les tenants de
la résurrection purement corporelle / 81
- L’opinion du deuxième groupe parmi les tenants de la résurrection purement corporelle / 82
Chapitre cinquième
La résurrection purement spirituelle / 87
- Exposé de l’opinion et des arguments des tenants de la résurrection purement spirituelle, citation extraite du Bahâr al-anvâr et quelques arguments tirés du Coran / 87
- Première catégorie : les « sensations vitales universelles » / 89
- Deuxième catégorie : les « sensations spirituelles individuelles » / 90
- Le monde spirituel est semblable à un miroir / 91
- Les tenants de la résurrection corporelle ne considèrent pas
les tenants de la résurrection spirituelle comme des mécréants / 91
Chapitre sixième
Résurrection corporelle et résurrection spirituelle : Harmonisation / 95
- Exposé de l’opinion et des arguments des tenants de l’harmonisation entre la résurrection purement corporelle et la résurrection purement spirituelle / 95
Chapitre septième
La question de la Résurrection selon la doctrine du Perfectionnement / 101
- Généralités / 101
- Bref exposé de l’opinion des tenants du perfectionnement / 101
- Le mot « Résurrection » renvoie au perfectionnement / 102
- Le corps « éthérique » / 102
- Le pourquoi des différences originelles dans le degré de proximité de chaque existant par rapport à la source / 102
- Premier point de vue : antériorité et postériorité temporelles et spatiales / 103
- Deuxième point de vue : l’arc de la descente du point le plus haut au point le plus bas / 104
- Le cycle du perfectionnement et le but ultime sont les mêmes pour toutes les créatures / 105
- Les existants primordiaux, de l’inférieur au supérieur,
se présentent sur différents niveaux / 105
1. Les êtres « non doués de sensibilité » / 105
2. Les êtres « possédant une âme non douée de discernement » / 106
3. Les êtres « possédant une âme douée de discernement » / 106
- Pour les existants, la notion d’ « éter nité » renvoie à une éternité relative / 107
- Les quatre modalités de la Résurrection selon la doctrine du perfectionnement : / 107
- Première modalité : le perfectionnement par transposition (edkhâlî),
du monde terrestre au monde intermédiaire / 108
- Le monde intermédiaire / 109
- Le monde intermédiaire est aussi appelé monde imaginai / 110
- Arguments de tradition (tirés du Coran, des paroles de l’Imâm Sâdeq et de
Majmaal-Babreyti) qui confirment l’existence du monde intermédiaire / 111
- Deuxième modalité : le perfectionnement par jonction
(ettesâlî), du monde intermédiaire au monde terrestre / 112
- Troisième modalité : le perfectionnement par
accumulation par la voie deJ’arc ascendant / 113
- Premièrement : le mouvement transsubstantiel ascendant continu / 113
- Deuxièmement : le parcours ascensionnel relève du mouvement rotatoire continu.
Question de Komeyl à l’Imâm 'Ali au sujet des « quatre soi » / 114
- Troisièmement : lorsque la mort anéantit la matière vitale et la corporalité de chacun des êtres appartenant aux règnes minéral, végétal ou animal, ils se dissolvent dans la matière minérale constitutive de la planète Terre / 116
- Quatrième modalité : le perfectionnement par union (ettehâdî),
par la voie de l’arc ascendant et de l’arc descendant / 117
- L’âme comme « émanation » et comme « souffle » / 117
- Les humains « âme-terre et corps-terre » / 117
- Quand l’âme est-elle insufflée dans le corps et s’unit-elleà lui ? Versets coraniques / 118
- Pour que l’âme puisse accomplir sa perfection, mille et
une étapes spirituelles ont été fixées / 118
- Le processus du perfectionnement par union n’est pas la métempsycose / 119
- Autres détails concernant le perfectionnement par union / 119
1. Le délai maximum imparti pour franchir les étapes menant à
la perfection est de 50000 ans / 119
2. Chaque vie dure en moyenne cinquante ans / 119
3. Si une vie dure plus longtemps, la vie suivante sera moins longue / 119
4. Les 50000 ans correspondent à 1000 habits / 119
5. Le nouveau-né doit vivre plus de 40 jours pour
que cela lui soit compté comme une vie / 120
6. Si une âme se manifeste sous d’autres formes que celle du corps humain,
ce temps ne sera pas compris dans la durée du perfectionnement / 120
7. Si une âme n’amve pas à parcourir les mille étapes spirituelles du perfectionnement dans le délai des 50000 ans, elle sera éternellement privée de la grâce de la perfection et entrera au Paradis ou dans l’Enfer étemels. Deux versets coraniques / 120
8. Chaque fois que l’âme quitte une dépouille mortelle, celle-ci disparaît,
alors que l’âme est transférée pour une durée provisoire dans le monde intermédiaire / 121
9. La durée du séjour des âmes dans le monde
intermédiaire n’est pas le même pour tous / 121
10. Le « revêtement d’habits successifs » ou
« passage de manifestation en manifestation » / 121
11. Les créatures terrestres se répartissent en trois catégories :
les mâles et femelles véritables et les indéterminés / 121
12. Si, à la suite d’une rétrogradation, une âme humaine est reliée à un animal,
cela sera nécessairement un animal doué d’une certaine intelligence / 122
13. L’âme apparaissante (ruh-e boruziyye) et
l’âme apparaissant sous forme imaginale (tamassoliye). Verset coranique / 122
14. Les inégalités dans la vie des créatures dépendent
des actions passées, présentes et futures / 122
15. Pourquoi on oublie ses vies antérieures ? / 123
Argument 1 : L’opacité sécrétée par la matérialité du corps et par les désirs du soi / 123
Argument 2 : Si le voile de l’oubli ne s’interposait pas entre les événements des vies précédentes et ceux des vies suivantes, cela serait comme une seule vie et
il n’y aurait plus d’ultime avertissement / 124
Argument 3 : Si on n’oubliait pas ses expériences antérieures,
cela serait au détriment de l’ordre social / 124
Les trois exceptions à la règle de l’oubli :
Exception 1 : Les nouveau-nés jusqu’à 40 jours ou tut peu plus / 125
Exception 2 : Lorsqu’une âme humaine est reliée à un animal / 125
Exception 3 : Ceux qui ont accompli des actes remarquables qui
se sont affranchis des attaches de ce monde et maîtrisé les désirs du soi / 126
Remarques : La question de la rétribution des actes bons ou mauvais / 126
- Premièrement : La réaction dans le monde matériel et la rétribution spirituelle / 126
- Deuxièmement : Un bon acte est rétribué à hauteur de dix fois sa valeur alors que
les mauvais actes ne sont comptés qu’une seule fois. Verset coranique / 127
- Troisièmement : La qualité et la quantité des plaisirs et
des peines véritables lors de la résurrection étemelle ne sont pas concevables / 127
- Quatrièmement :Le châtiment étemel dans l’au-delà ne s’applique qu’aux âmes qui
ont reçu l’ultime avertissement dans le monde terrestre / 128
Chapitre Huitième
Les doctrines de la transmigration de l’âme / 131
- Les multiples branches des doctrines de la transmigration
(mansûkhites, masûkhiîes, fasûkhites, rasûkhites et so 'ûdites) / 132
- Réfutation des opinions transmigrationnistes / 133
Conclusion / 141
Appendices / 143
Bibliographie / 153 | 
