Pouvoir de guérir, pouvoir social et prestige religieux : au tour du cheikh kurde

Pouvoir de guérir, pouvoir social et prestige religieux :
au tour du cheikh

Mustafa Aslan

Université d’Aix - Marseille III

Le présent travail ne concerne pas la totalité de la société kurde. Il s'agit plutôt d'une tentative de mise à jour des rapports entre la mission thérapeutique des cheikhs dans la prise en charge de la maladie, leur charisme religieux et leur pouvoir politique (que j'ai essayé d'observer) dans trois régions habitées par les Kurdes, à savoir Kahta, Nurshin et Qamichliye¹.
Depuis longtemps, j'avais été frappé par l'importance des cheikhs au sein de la société kurde et du rôle qu'ils jouaient dans les rapports sociaux. Ainsi, j'entendais parler des familles de cheikhs comme celle de Cheikh Ahmad Khaznawi résidant à Talmaarouf, en Syrie. Les soufis, les murids et les simples visiteurs, qui après s'y être ...

Sommaire

Avant propos

Introduction / 1

Première Partie : L'enquete et la Méthode / 8

Chapitre I : La Méthode / 9
- Différentes approches relatives à la perception de la maladie et de ses causes / 10
- Un champ commun entre l'anthropologie religieuse et l'anthropologie médicale : les problèmes de santé / 17
- Le choix de la méthode / 21

Chapitre II : l'Enquete / 27
- Une exigence ethnographique : l'observation participante / 28
- L'observation des réseaux de solidarité / 29
- Les informations et les informateurs / 33
- Les techniques utilisées dans la collecte des données / 38

Chapitre III : D'un Itinéraire Personnel à un Itinéraire Anthropologique / 41
- Premiers contacts et impressions / 42
- Statut du chercheur sur le terrain / 51
- Les difficultés et l'intérêt d'étudier sa culture / 58

Deuxième Partie : Le Champ D’étude :
La Santé et la Société Dans les Trois Régions Étudiées / 65

Chapitre I : l'Exploration du Terrain / 66
- Quelques repères historiques et géographiques / 66
- La vie économique et l'espace social dans les régions étudiées / 70
- Les conditions sociales et. matérielles des cheikhs étudiés / 77

Chapitre II : Le Systeme Médical
- La médecine moderne dans les régions étudiées / 85
- Les pratiques médicales traditionnelles / 93

Troisième Partie : La Société Kurde et ses Dynamiques / 102

Chapitre I : La Structure Sociale / 103
- Les statuts sociaux et politiques / 104
-Mal / 107
-Bavik ou qebîle ? / 110
- Eshir / 113
- La parenté / 118
- Le respect et la hiérarchie dans le foyer / 124
- Le problème de succession / 126

Chapitre II : Le Cheikh et la Société / 131
- L'émergence des cheikhs naqshbandî au sein de la société kurde / 132
- Le milieu religieux des cheikhs / 141
- La vertu du cheikh / 146
- La reconnaissance sociale du cheikh / 151
- L'intégration du cheikh dans la société / 157

Chapitre III : La Famille du Cheikh / 168
- Le choix du conjoint des membres de la famille du cheikh et son importance / 170
- Le statut et la place de la femme au sein de la famille du cheikh / 178
- L'émergence d'une noblesse religieuse / 186

Quatrième Partie : Culture, Santé et Maladie / 191

Chapitre I : L'Analyse de la Mobilisation Sociale Autour de la Mort et de La Maladie / 192
- La perception de la maladie suivant la représentation que s'en font les individus / 193
- La mort comme phénomène social chez les Kurdes / 201
- La mobilisation sociale autour de la maladie en relation avec le statut de l'individu / 206

Chapitre II : La Prise en Charge de la Maladie / 213
- Le   devoir de l'individu envers sa famille / 216
- La   solidarité au sein du groupe familial / 222
- La   solidarité sociale à l'échelle générale / 229
- Ce que le patient attend des autres / 233

Chapitre III : Les Thérapeutes Traditionnels et Leur Pratique / 237
- Le crachat, le souffle, la guérison et les guérisseurs / 241
- Textor Rûhanî : thérapeute de l'invisible et chasseur des djinns malsains / 247
- Les imams guérisseurs / 250
- La magie et les miracles du Cheikh I. / 252
- Les orthopédistes de campagne / 254
- Les femmes et la thérapie / 258
- La différence entre le rôle des cheikhs et celui des autres thérapeutes dans les soins / 261

Chapitre IV : Le Choix du Thérapeute et la Quete de Soins / 265
- La quête des soins : un itinéraire continu / 267
- La rivalité sous-jacente entre les médecins et les thérapeutes / 270
- La consultation auprès du cheikh en tant que thérapeute / 278
- Le recours aux tombeaux des cheikhs / 286

Conclusion / 293

Bibliographie / 301

Des Annexes / 310

Annexe I : Les généalogies de Cheikh Ehmed, de Cheikh Seyda et de la famille des Deqorî
Annexe II : Notes explicatives des généalogies de Cheikh Ahmad, de Cheikh Seyda et de la famille des Deqorî / 311
Annexe III : Glossaire des mots kurdes et arabes / 314
Annexe V : Les cartes concernant les régions étudiées / 317

AVANT PROPOS

Ce travail est le résultat des recherches que j'ai effectuées sur la mission thérapeutique des cheikhs Naqshbendî kurdes dans trois régions différentes (Kahta et Nurshin en Turquie et Qamichliye en Syrie). Dans ce but j'ai réalisé deux enquêtes dont la première a eu lieu du 25 juin au 25 septembre 1993 en Turquie et la deuxième du 15 mars au 15 juin en Syrie.
Ce travail ne pourrait pas se réaliser sans l'appui encourageant de mon directeur de thèse, le Professeur Jean Benoist. Avant toute chose j'exprime ma gratitude profonde envers lui. Je suis également reconnaissant envers Monsieur Martin Van Bruinessen qui m'a orienté notamment en phase de rédaction. Ses critiques ainsi que ses conseils m'ont été très instructifs.
Cependant, il m'est difficile de dire ce que ce travail doit aux habitants des trois régions qui m'ont accueilli et, en m'accordant leur plus grande confiance, m'ont permis d'observer leurs rapports sociaux, leurs conflits.
Parmi eux ils sont nombreux ceux qui ont volontiers répondu à mes questions en essayant ainsi de me fournir le maximum d'informations.
Enfin, je remercie le Professeur Ersen Ilçin et le Professeur Nuran Elmaci qui ont appuyé mes recherches de terrain en Turquie, ainsi que Madame Laurence Kottobi qui m'a aidé pour la mise en page et la réalisation finale de mon travail.

Mustafa Aslan

Introduction

Le présent travail ne concerne pas la totalité de la société kurde. Il s'agit plutôt d'une tentative de mise à jour des rapports entre la mission thérapeutique des cheikhs dans la prise en charge de la maladie, leur charisme religieux et leur pouvoir politique (que j'ai essayé d'observer) dans trois régions habitées par les Kurdes, à savoir Kahta, Nurshin et Qamichliye¹.

Depuis longtemps, j'avais été frappé par l'importance des cheikhs au sein de la société kurde et du rôle qu'ils jouaient dans les rapports sociaux. Ainsi, j'entendais parler des familles de cheikhs comme celle de Cheikh Ahmad Khaznawi résidant à Talmaarouf, en Syrie. Les soufis, les murids et les simples visiteurs, qui après s'y être rendus, racontaient avec enthousiasme l'éminence de ce cheikh et le nombre considérable de gens qui venaient chaque jour lui rendre visite. Mais tout cela me paraissait imperceptible et je n'ai pleinement saisi l'importance des cheikhs que quand pour la première fois, au cours des années quatre-vingts, j'ai séjourné dans la famille de Cheikh Seyda, à Nurshin en Turquie. Depuis ce court séjour, j'ai voulu mener une recherche anthropologique sur les cheikhs. A la fin de l'année de mes études de D.E.A., j'ai décidé d'analyser le rôle thérapeutique des cheikhs dans la prise en charge de la maladie.
Le choix du lieu de l'enquête a été fait d'une manière imposée et sélective. Les circonstances ne m'ont pas permis d'effectuer mes recherches dans une seule région. Alors que je pensais réaliser mon enquête à Nurshin, j'ai dû me déplacer d'abord à Kahta, puis à Qamichliye, villes qui avaient néanmoins certaines affinités géographiques, sociales et économiques entre elles. D'autre part, les cheikhs que j'ai étudiés dans les trois régions ont des rapports spirituels, c'est-à-dire les uns sont disciples des autres et ils ont des relations de parenté par alliance. Mes connaissances de ces régions ont également influencé le choix du terrain, mais c'était surtout le poids religieux et social des cheikhs en question dans leurs régions respectives qui a été décisif.

Certes, les cheikhs kurdes comme tous leurs confrères turcs ou arabes de la région avaient déjà fait l'objet de nombreuses études historiques, politiques et sociologiques . Dans ces études, ce qui est constamment souligné, c'est la vénération des Kurdes pour leurs cheikhs, ce qui a toujours frappé les chercheurs ou les visiteurs du Kurdistan.

1 Cf. annexe lV, cartes 1 et 3.

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Mustafa Aslan

Pouvoir de guérir, pouvoir social et prestige religieux :
au tour du cheikh kurde

Université d'Aix-Marseille-III

Université d'Aix-Marseille-III
Pouvoir de guérir, pouvoir social et prestige religieux : au tour du cheikh kurde
These Pour le Doctorat Nouveau Régime en Anthropologie
Présentée par Mustafa Aslan

Membres du Jury :
Jean Benoist (Directeur de thèse)
Christian Bromberger
Ilçin Ersen
Jean Luc Bonniol
Martin Van Bruinessen

Soutenance : mars 1998